耶稣为什么要死?

214为什么耶稣必须死耶稣的工作硕果累累。 他教导并治愈了数千人。 他吸引了大批观众,可能会产生更广泛的影响。 如果他去了住在其他地区的犹太人和非犹太人,他本来可以治愈成千上万的。 但是耶稣允许他的工作突然结束。 他本可以避免被捕,但选择了死去,而不是向世界传播他的讲道。 他的教were固然重要,但他不仅来教书,而且死了,而他的死使他的生活比他一生多。 死亡是耶稣工作中最重要的部分。 当我们想到耶稣时,我们认为十字架是基督教,圣餐的面包和酒的象征。 我们的救赎主是死了的救赎主。

生下来就死

旧约告诉我们,上帝已经以人类形式出现了几次。 如果耶稣只想治愈和教导,他可能只是“出现了”。 但是他做得更多:他成为了人类。 为什么? 这样他才能死。 要了解耶稣,我们需要了解他的死。 他的死是救恩信息的核心部分,直接影响着所有基督徒。

耶稣说:“人子来不是要受人的服事,而是要服事人,并为救赎舍命。 20,28)。 他来是为了牺牲自己的生命,为了死亡; 他的死本应为他人“购买”救赎。 这是他来到地球的主要原因。 他的血是为别人流的。

耶稣向门徒宣布了他的痛苦和死亡,但他们显然不相信他。 «从那时起,耶稣开始指示他的门徒如何去耶路撒冷,如何受到长老、祭司长和文士的苦难,并在第三天被杀并复活。 彼得把他拉到一边,看着他说,主啊,神保佑你! 只是不要让这种事情发生在你身上!” (数学 16,21-22。)

耶稣知道他会死,因为它是这样写的。 “……那么关于人子,他应该受苦受藐视,怎么写呢?” (标记。 9,12; 9,31; 10,33-34.) “他从摩西和所有的先知开始,向他们解释了所有圣经中关于他的事……经上记载,基督将在第三天受苦并从死里复活”(路加福音 24,27 u. 46)。

一切都按照上帝的计划发生:希律和彼拉多只按照上帝的手和建议“预先决定它应该发生”(使徒行传) 4,28)。 在客西马尼园里,他祈祷是否有别的出路; 没有(路加福音 22,42)。 他的死是我们得救所必需的。

受苦的仆人

写在哪里? 最清楚的预言在以赛亚书第 5 章3. 耶稣自己有以赛亚书 53,12 引述:“因为我告诉你们:写在我里面的必须完成:'他被算在作恶者之中。' 因为我所写的将完成»(路加福音 22,37)。 耶稣是无罪的,应该算在罪人之列。

以赛亚书 53 章还写了什么? «确实,他忍受了我们的病痛,并把我们的痛苦加在他自己身上。 但我们认为他是被神折磨、殴打和折磨的那一位。 但他为我们的罪孽[背道,背道]受伤,为我们的罪受击打。 惩罚在他身上,我们可以得到平安,通过他的伤口,我们得到医治。 我们都像羊一样误入歧途,各看自己的路。 但是主将我们所有人的罪都卸给了他»(第 4-6 节)。

他“为我人民的罪孽深陷……虽然他没有做错……所以主想用疾病打击他。 如果他以自己的生命作为赎罪祭……担当了[他]他们的罪……他[已经]担当了许多人的罪……并为作恶的人祈祷”(8-12节)。 以赛亚描绘的人不是为自己受苦,而是为他人的罪受苦。

这个人要“从活人之地被掳去”(第 8 节),但这不是故事的结局。 他应该“见光而富足。 通过他的知识,我的仆人,义人,他将向许多人行善......他将有后代并长寿»(第 11 和 10 节)。

以赛亚所写的,耶稣应验了。 他为他的羊舍命(约 10、15)。 在他的死里,他承担了我们的罪孽,为我们的过犯受苦; 他受到惩罚,以便我们可以与上帝和好。 通过他的痛苦和死亡,我们灵魂的疾病得到治愈; 我们称义了——我们的罪孽被除去了。 这些真理在新约中得到了扩展和深化。

耻辱和耻辱中的死亡

一个“被绞死的人被上帝诅咒”,它说 5. 摩西 21,23. 由于这节经文,犹太人看到上帝对每一个被钉十字架的人的诅咒,正如以赛亚所写的那样,认为他“被上帝击倒”。 犹太祭司可能认为这会吓跑并削弱耶稣的门徒。 事实上,被钉十字架摧毁了他们的希望。 他们沮丧地承认:“我们……希望是他救赎以色列人”(路加福音 24,21)。 复活又恢复了她的希望,五旬节神迹让她重新鼓起勇气宣布一位英雄,他是拯救的使者,根据普遍的看法,他是绝对的反英雄:被钉十字架的弥赛亚。

“我们列祖的上帝,”彼得在公会前宣称,“使你挂在木头上杀死的耶稣复活了”(使徒行传) 5,30)。 在“木头”中,彼得唤起了十字架上死亡的全部耻辱。 他说,可耻的不是耶稣——而是那些把他钉在十字架上的人。 上帝祝福他,因为他不配受他所受的咒诅。 上帝扭转了耻辱。

保罗在加拉太书说同样的咒诅 3,13 致: «基督救赎我们脱离律法的咒诅,当他成为我们的咒诅时; 因为它写着:“凡挂在木头上的,都受咒诅”…… »耶稣代替我们成为咒诅,使我们可以脱离律法的咒诅。 他变成了他本来不是的东西,这样我们就可以变成我们不是的东西。 “因为他使那无罪的为我们成为罪,好叫我们在他里面成为神面前的义”(2. 科尔。
5,21).

耶稣对我们而言是一种罪过,因此我们可以宣告他公正。 因为他遭受了我们应得的痛苦,所以他使我们摆脱了法律的诅咒-受到了惩罚。 “惩罚在于他获得和平。” 因为他已经受了刑罚,所以我们可以享受与上帝的和平。

十字架的话

门徒们从未忘记耶稣受死的可耻方式。 有时它甚至是他们宣言的中心:“……但我们传讲被钉十字架的基督,对犹太人来说是一种冒犯,对希腊人来说是一种愚蠢的行为”(1. 科尔。 1,23)。 保罗甚至称福音为“十字架的话”(18 节)。 他告诉加拉太人,他们已经看不到基督的正确形象:“当耶稣基督被描绘在他们眼前时,是谁迷惑了你们?” (加尔。 3,1.) 在这点上,他看到了福音的核心信息。

为什么十字架“福音”,好消息? 因为我们在十字架上被救赎,我们的罪孽受到了应有的惩罚。 保罗专注于十字架,因为十字架是我们通过耶稣得救的关键。

当我们在基督里被称义为“在上帝之前”之前,我们在偿还了我们的罪恶债务之前,不会复活为荣耀。 只有这样我们才能进入耶稣的荣耀。

保罗说:“为我们”耶稣死了(罗马书 5,6-8; 2. 哥林多前书 5:14; 1. 论文。 5,10); 并且“为我们的罪”他死了(1. 科尔。 15,3; 加尔。 1,4)。 他“在木头上用自己的身体背负了我们的罪孽”(1. 彼得 2,24; 3,18)。 保罗接着说我们与基督同死(罗 6,3-8)。 通过相信他,我们分享了他的死亡。

如果我们接受耶稣基督为我们的救主,那么他的死就算是我们的了。 我们的罪孽算作他的罪,而他的死则为那些罪孽付出了代价。 仿佛我们正挂在十字架上,仿佛我们正在接受罪孽带给我们的诅咒。 但是他为我们做到了,因为他做到了,所以我们可以被证明是正义的。 他承担了我们的罪和我们的死; 他给了我们正义与生命。 王子已经成为乞g男孩,以便我们可以成为王子。

确实,圣经说耶稣为我们支付了赎金(在旧的救赎意义上:赎回,免费购买),但赎金并没有支付给任何特定的权威——这是一个比喻性的短语,旨在说明这一点是他花费了令人难以置信的高价来释放我们。 “你是高价买来的”保罗解释了我们通过耶稣的救赎:这也是一个比喻性的表达。 耶稣“买了”我们,但没有“付钱”给任何人。

有人说耶稣死是为了满足父亲的合法要求——但也可以说是父亲自己为此付出了代价,将他唯一的儿子送出并给予。 3,16; 只读存储器。 5,8)。 在基督里,上帝亲自承担了惩罚——这样我们就不必了; “因为靠着上帝的恩典,他应该为所有人尝到死亡的滋味”(来 2,9).

逃离上帝的愤怒

神爱人——但他恨恶罪,因为罪会伤害人。 因此,当上帝审判世界时,将会有“忿怒的日子”(罗 1,18; 2,5).

拒绝真理的人将受到惩罚 (2, 8)。 谁拒绝神恩典的真理,就会认识神的另一面,他的愤怒。 神要人人悔改(2. 彼得 3,9),但那些不悔改的人会感受到他们犯罪的后果。

在耶稣的死中,我们的罪得到了赦免,通过他的死,我们逃脱了上帝的愤怒,即对罪的惩罚。 然而,这并不意味着慈爱的耶稣安抚了愤怒的上帝,或者在某种程度上“悄悄地买下了它”。 耶稣像天父一样对罪发怒。 耶稣不仅是一位如此爱罪人以致为罪付出代价的世界审判者,他还是定罪的世界审判者(马太福音 25,3146)。

当上帝宽恕我们时,他不只是洗净罪恶并假装罪恶不存在。 在整个新约圣经中,他教导我们通过耶稣的死战胜罪恶。 罪有严重的后果-我们在基督的十字架上可以看到的后果。 它付出了耶稣的痛苦,耻辱和死亡。 他承受了我们应得的惩罚。

福音表明,当神饶恕我们时,他的行为是公义的(罗 1,17)。 他没有忽视我们的罪,而是在耶稣基督里战胜了它们。 “上帝为信心设立了它,用他的血来赎罪,以表明他的公义......”(罗马书3,25)。 十字架显明神是公义的; 它表明罪太严重了,不容忽视。 罪应该受到惩罚是恰当的,耶稣心甘情愿地将我们的惩罚加在自己身上。 除了神的公义,十字架也显明神的爱(罗 5,8).

正如以赛亚所说,我们与上帝和好,因为基督受到了惩罚。 我们曾经远离上帝,但现在通过基督与他亲近(弗 2,13)。 换句话说,我们通过十字架与神和好(16 节)。 我们与上帝的关系取决于耶稣基督的死,这是一个基本的基督教信仰。

基督教:这不是规则目录。 基督教相信基督做了我们与上帝和好所需的一切——他在十字架上做到了。 我们“与神和好……借着他儿子的死,我们是仇敌”(罗马书 5,10)。 上帝借着基督“借着祂在十字架上的宝血使人和睦”,使宇宙和好(西 1,20)。 如果我们通过他和好,我们所有的罪都被赦免了(第 22 节)——和好、赦免和公义都是同一个意思:与上帝和好。

胜利了!

保罗使用了一幅有趣的救恩图画,他写道,耶稣“剥夺了他们的权力和权威,公开展示他们,并在基督里使他们得胜[a. Trans .: 通过十字架] »(Col. 2,15)。 他使用了阅兵式的形象:胜利的将军带领敌人的战俘进行凯旋。 你被解除武装,被羞辱,被展示出来。 保罗在这里说的是耶稣在十字架上做了这件事。

看似可耻的死亡实际上是上帝计划的最高胜利,因为耶稣正是通过十字架战胜了敌对势力、撒旦、罪恶和死亡。 无辜受害者的死亡已经完全满足了您对我们的要求。 他们的要求不能超过已经支付的费用。 我们被告知,通过他的死,耶稣剥夺了他“掌管死亡的权柄,即魔鬼”的权力(来 2,14)。 «......上帝之子的出现是为了摧毁魔鬼的作为»(1. 荷兰Joh。 3,8)。 胜利是在十字架上赢得的。

受害者

耶稣的死也被描述为一种牺牲。 献祭的想法来自于丰富的旧约献祭传统。 以赛亚称我们的创造者为“赎罪祭”(申命记3,10)。 施洗约翰称他为“上帝的羔羊,担当了世人的罪孽”(约翰福音 1,29)。 保罗将他描述为赎罪祭、赎罪祭、逾越节的羔羊、香祭(罗 3,25; 8,3; 1. 科尔。 5,7; 以弗。 5,2)。 给希伯来人的信称他为赎罪祭(10,12)。 约翰称他为“为我们的罪”(1. 荷兰Joh。 2,2; 4,10).

耶稣在十字架上所做的事有好几个名字。 各个新约作者为此使用了不同的术语和图像。 确切的词选择和确切的机制不是决定性的。 决定性的因素是我们因耶稣的死而得救,只有他的死才能为我们开启救恩。 “我们从他的伤口中痊愈了。” 他的死是要释放我们,赎我们的罪,承受我们的惩罚,买我们的救恩。 “亲爱的,如果上帝如此爱我们,我们就应该彼此相爱”(1. 荷兰Joh。 4,11).

得救:七个关键术语

基督的工作的丰富性在《新约》中通过各种语言形象表达出来。 我们可以称这些图像为比喻,图案,隐喻。 每个都描绘了图片的一部分:

  • 赎金(与“赎回”的意思几乎相同):为释放某人而付出的代价。 重点是解放的思想,而不是价格的本质。
  • 赎回:从最初的意义上说,也是基于“购买”, B.免费购买奴隶。
  • 辩解:在上帝面前毫无罪恶感,就像在法庭宣布无罪之后一样。
  • 救恩(salvation):基本思想是从危险境地中解放或拯救。 它还包含疗愈、疗愈和回归完整。
  • 和解:重新建立破裂的关系。 上帝与我们和解。 他的行为是恢复友谊,我们采取了主动。
  • 童年:我们成为上帝的合法儿女。 信仰改变了我们的婚姻状况:从外来者到家庭成员。
  • 宽恕:可以通过两种方式看到。 从法律的角度来看,宽恕意味着债务的注销。 人际宽恕是指宽恕人身伤害(根据Alister McGrath,《理解耶稣》,第124-135页)。

通过迈克尔·莫里森


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