耶稣为什么要死?

214为什么耶稣必须死耶稣的工作硕果累累。 他教导并治愈了数千人。 他吸引了大批观众,可能会产生更广泛的影响。 如果他去了住在其他地区的犹太人和非犹太人,他本来可以治愈成千上万的。 但是耶稣允许他的工作突然结束。 他本可以避免被捕,但选择了死去,而不是向世界传播他的讲道。 他的教were固然重要,但他不仅来教书,而且死了,而他的死使他的生活比他一生多。 死亡是耶稣工作中最重要的部分。 当我们想到耶稣时,我们认为十字架是基督教,圣餐的面包和酒的象征。 我们的救赎主是死了的救赎主。

生下来就死

旧约告诉我们,上帝曾多次以人的形式出现。 如果耶稣只想医治和教导,他本可以简单地“出现”。 但他做了更多:他变成了人。 为什么? 这样他才能死。 要了解耶稣,我们必须了解他的死。 他的死是救恩福音的核心部分,直接关系到所有基督徒。

耶稣说“人子来不是为了被人服侍,而是为了服事和舍命作为许多人的赎价”马特。 20,28)。 他来牺牲自己的生命,去死; 他的死是为他人“买”救恩。 这是他来到地球的主要原因。 他的血是为别人流的。

耶稣向他的门徒宣布他的受难和死亡,但显然他们不相信他。 “从那时起,耶稣开始指示他的门徒,他必须上耶路撒冷去,在长老、祭司长和文士手中受许多苦,然后被处死,第三天复活。 彼得把他拉到一边,责备他说,主啊,愿神拯救你! 不要让这种事发生在你身上!”(马太福音 1 Cor6,21-22。)

耶稣知道他必须死,因为它是这样写的。 “……人子受许多苦,被人藐视,经上怎么记着呢?”(马可福音。 9,12; 9,31; 10,33-34.) “他从摩西和所有的先知开始,向他们解释了所有圣经中关于他的说法......因此经上记述基督将受害,并在第三天从死里复活”(路加福音) 2个4,27 u. 46)。

一切都按照上帝的计划发生:希律和彼拉多只按照上帝的手和“预先命定的应该发生的事”(使徒行传 4,28)。 在客西马尼园里,他祈祷是否有别的出路; 没有(路加福音 22,42)。 他的死是我们得救所必需的。

受苦的仆人

写在哪里? 最清楚的预言在以赛亚书第 5 章3. 耶稣自己有以赛亚书 53,12 引述:“我告诉你们,经上所记的必成就在我身上:‘他被算为恶人中的一员。’” 因为关于我所写的必成就”(路加福音 22,37)。 耶稣是无罪的,应该算在罪人之列。

以赛亚书 53 章还写了什么? “他诚然担当了我们的疾病,亲自承担了我们的痛苦。 但我们认为他被上帝折磨、击打和殉道。 但他为我们的罪孽受害,为我们的罪孽压伤。 刑罚在他身上,使我们得平安,因他受的鞭伤,我们得医治。 我们都像羊一样迷路了,每个人都看着自己的路。 但耶和华将我们众人的罪都归在他身上”(4-6节)。

他“为我百姓的罪孽受苦……虽然他没有亏待任何人……所以耶和华要用疾病击打他。 当他献出自己的生命作赎愆祭时……[他]担当了他们的罪孽……他[已经]担当了许多人的罪孽……又为作恶的人代求”(8-12节)。 以赛亚描述了一个人,他不是为自己的罪受苦,而是为别人的罪受苦。

这个人要“从活人之地被掳去”(第 8 节),但故事并没有就此结束。 他要“见光而富足。 我的义人仆人,他必因自己的知识在多人中立为义……他必有后裔,并且长寿”(第 11 和 10 节)。

以赛亚所写的,耶稣应验了。 他为他的羊舍命(约 10、15)。 在他的死里,他承担了我们的罪孽,为我们的过犯受苦; 他受到惩罚,以便我们可以与上帝和好。 通过他的痛苦和死亡,我们灵魂的疾病得到治愈; 我们称义了——我们的罪孽被除去了。 这些真理在新约中得到了扩展和深化。

耻辱和耻辱中的死亡

一个“被绞死的人被上帝诅咒”,它在 5. 摩西 21,23. 由于这节经文,犹太人看到上帝对每个被钉十字架的人的诅咒,正如以赛亚所写的那样,“被上帝击打”。 犹太祭司可能认为这会阻止和麻痹耶稣的门徒。 事实上,钉十字架摧毁了他们的希望。 他们沮丧地承认:“我们希望救赎以色列的是他”(路加福音 2 章)4,21)。 复活又恢复了她的希望,五旬节神迹让她重新鼓起勇气宣布一位英雄,他是拯救的使者,根据普遍的看法,他是绝对的反英雄:被钉十字架的弥赛亚。

“我们祖宗的神,”彼得在公会面前宣告,“叫你们挂在木头上杀害的耶稣复活了”(使徒行传 5,30). 在“Holz”中,彼得让被钉十字架的整个耻辱响起。 但他说,耻辱不在耶稣身上——而是在那些把他钉在十字架上的人身上。 上帝保佑他,因为他不应该遭受他所遭受的诅咒。 上帝扭转了耻辱。

保罗在加拉太书说同样的咒诅 3,13 到:“但基督救赎我们脱离律法的咒诅,因为他为我们成了咒诅; 因为经上记着说,‘凡挂在木头上的,都受咒诅’……”耶稣为我们成了咒诅,使我们可以脱离律法的咒诅。 他成为他所不是的东西,这样我们就可以成为我们所不是的东西。 “因为神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(2. 科尔。
5,21).

耶稣为我们成为罪,这样我们就可以通过他被宣告为义。 因为他受了我们应得的苦难,他救赎了我们脱离律法的咒诅——刑罚。 “刑罚在他身上,使我们得平安。”因着他的刑罚,我们可以与神和好。

十字架的话

门徒们永远不会忘记耶稣以可耻的方式死去。 有时它甚至是他们传道的焦点:“……我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在希腊人为愚拙”(1. 科尔。 1,23). 保罗甚至称福音为“十字架的道”(第 18 节)。 他责备加拉太人看不到基督的真像:“谁看见耶稣基督钉十字架的画在你们眼前,就迷惑了你们呢?”(加拉太书 3,1.) 在这点上,他看到了福音的核心信息。

为什么十字架是“福音”、好消息? 因为我们在十字架上被救赎,在那里我们的罪得到了应有的惩罚。 保罗专注于十字架,因为它是我们通过耶稣得救的关键。

直到我们的罪孽得到偿还,当我们在基督里“在神面前”成为义人时,我们才会复活进入荣耀。 只有这样,我们才能与耶稣一起进入荣耀。

保罗说耶稣“为我们”而死(罗 5,6-8; 2. 哥林多前书 5:14; 1. 帖撒罗尼迦前书 5,10); 和“为我们的罪”他死了(1. 科尔。 15,3; 加尔。 1,4). 他“亲自背负了我们的罪……用他的身体挂在树上”(1. 彼得 2,24; 3,18)。 保罗接着说我们与基督同死(罗 6,3-8)。 通过相信他,我们分享了他的死亡。

如果我们接受耶稣基督为我们的救主,那么他的死就算是我们的了。 我们的罪孽算作他的罪,而他的死则为那些罪孽付出了代价。 仿佛我们正挂在十字架上,仿佛我们正在接受罪孽带给我们的诅咒。 但是他为我们做到了,因为他做到了,所以我们可以被证明是正义的。 他承担了我们的罪和我们的死; 他给了我们正义与生命。 王子已经成为乞g男孩,以便我们可以成为王子。

虽然在圣经中说耶稣为我们付了赎金(旧意义上的救赎:赎金,赎金),但赎金并没有支付给任何特定的权威——这是一个比喻性的短语,想表明它是为了让我们自由,他付出了令人难以置信的高昂代价。 “你们是重价买来的”是保罗描述我们通过耶稣得救赎的方式:这也是一个比喻性的短语。 耶稣“买了”我们,但没有“付给”任何人。

有人说耶稣死是为了满足父亲的合法要求——但也可以说是父亲自己为此付出了代价,将他唯一的儿子送出并给予。 3,16; 只读存储器。 5,8). 在基督里,上帝亲自承担了惩罚——所以我们不必这样做; “因为他因着神的恩,为众人尝了死味”(来 2,9).

逃离上帝的愤怒

神爱人——但他恨恶罪,因为罪会伤害人。 所以,当神审判世界的时候,会有“震怒的日子”(罗 1,18; 2,5).

拒绝真理的人将受到惩罚 (2, 8)。 谁拒绝神恩典的真理,就会认识神的另一面,他的愤怒。 神要人人悔改(2. 彼得 3,9),但那些不悔改的人会感受到他们犯罪的后果。

在耶稣的死里,我们的罪被赦免了,通过他的死,我们逃脱了上帝的愤怒,罪的惩罚。 然而,这并不意味着慈爱的耶稣平息了愤怒的上帝,或者在某种程度上“默默地收买了他”。 耶稣像天父一样对罪感到愤怒。 耶稣不仅是世界的审判者,他爱罪人足以为他们的罪孽付出代价,他也是世界的审判者,他定罪(马太福音 2)5,3146)。

当上帝宽恕我们时,他不只是洗净罪恶并假装罪恶不存在。 在整个新约圣经中,他教导我们通过耶稣的死战胜罪恶。 罪有严重的后果-我们在基督的十字架上可以看到的后果。 它付出了耶稣的痛苦,耻辱和死亡。 他承受了我们应得的惩罚。

福音表明,当神饶恕我们时,他的行为是公义的(罗 1,17). 他不会忽视我们的罪,而是在耶稣基督里处理它们。 “上帝为他的信仰指定了他,用他的血赎罪,以证明他的公义......”(罗马书。3,25)。 十字架显明神是公义的; 它表明罪太严重了,不容忽视。 罪应该受到惩罚是恰当的,耶稣心甘情愿地将我们的惩罚加在自己身上。 除了神的公义,十字架也显明神的爱(罗 5,8).

正如以赛亚所说,我们与上帝和好,因为基督受到了惩罚。 我们曾经远离上帝,但现在通过基督与他亲近(弗 2,13)。 换句话说,我们通过十字架与神和好(16 节)。 我们与上帝的关系取决于耶稣基督的死,这是一个基本的基督教信仰。

基督教:这不是一套规则。 基督教相信基督做了我们需要做的一切,使我们与上帝和好——他在十字架上做到了。 我们“在与神为敌的时候,借着他儿子的死,与神和好”(罗 5,10)。 通过基督,神“借着他在十字架上的血成就了和平”,使宇宙和解了(歌罗西书 1,20)。 如果我们通过他和好,我们所有的罪都被赦免了(第 22 节)——和好、赦免和公义都是同一个意思:与上帝和好。

胜利了!

保罗用了一个有趣的比喻来形容救恩,他写道,耶稣“剥夺了一切的权势和权柄,将它们公开展示,使它们在基督里成为凯旋[a.]”。 tr.:通过十字架]”(歌罗西书 2,15)。 他使用了阅兵式的形象:胜利的将军带领敌人的战俘进行凯旋。 你被解除武装,被羞辱,被展示出来。 保罗在这里说的是耶稣在十字架上做了这件事。

看似不光彩的死亡实际上是上帝计划的最高胜利,因为正是通过十字架,耶稣战胜了敌人、撒旦、罪恶和死亡。 无辜受害者的死亡完全满足了他们对我们的要求。 他们不能要求超过已经支付的金额。 我们被告知,通过他的死,耶稣夺走了“那有权柄胜过死亡的,就是魔鬼”的权势(希伯来书 2,14). “……为此,上帝的儿子显现,要毁灭魔鬼的作为”(1. 荷兰Joh。 3,8)。 胜利是在十字架上赢得的。

受害者

耶稣的死也被描述为一种牺牲。 献祭的概念源自丰富的旧约献祭传统。 以赛亚称我们的造物主为“赎罪祭”(申命记3,10). 施洗约翰称他为“上帝的羔羊,除去世人罪孽的”(约翰福音 1,29)。 保罗将他描述为赎罪祭、赎罪祭、逾越节的羔羊、香祭(罗 3,25; 8,3; 1. 科尔。 5,7; 以弗。 5,2)。 给希伯来人的信称他为赎罪祭(10,12). 约翰称他为“为我们的罪”献上的赎罪祭(1. 荷兰Joh。 2,2; 4,10).

耶稣在十字架上所做的事有好几个名字。 新约各作者为此使用不同的术语和图像。 确切的词语选择、确切的机制都不是决定性的。 重要的是我们通过耶稣的死得救,只有他的死才能为我们开启救恩。 “因他受的鞭伤,我们得医治。”他死是为了让我们得自由,涂抹我们的罪孽,承受我们的惩罚,买赎我们的救恩。 “亲爱的,如果上帝如此爱我们,我们也应该彼此相爱”(1. 荷兰Joh。 4,11).

得救:七个关键术语

基督的工作的丰富性在《新约》中通过各种语言形象表达出来。 我们可以称这些图像为比喻,图案,隐喻。 每个都描绘了图片的一部分:

  • 赎金(与“赎回”的意思几乎同义):为赎金付出的代价,让某人获得自由。 重点是解放思想,而不是奖品的性质。
  • 救赎:本义也基于“赎金”,亦如B. 赎回奴隶。
  • 辩解:在上帝面前毫无罪恶感,就像在法庭宣布无罪之后一样。
  • 救恩(salvation):基本思想是从危险境地中解放或拯救。 它还包含疗愈、疗愈和回归完整。
  • 和解:重新建立破裂的关系。 上帝与我们和解。 他的行为是恢复友谊,我们采取了主动。
  • 童年:我们成为上帝的合法儿女。 信仰改变了我们的婚姻状况:从外来者到家庭成员。
  • 宽恕:可以通过两种方式看到。 从法律的角度来看,宽恕意味着债务的注销。 人际宽恕是指宽恕人身伤害(根据Alister McGrath,《理解耶稣》,第124-135页)。

通过迈克尔·莫里森


PDF格式耶稣为什么要死?