根据圣经的见证,上帝是神圣的存在,具有三个永恒的、相同但不同的位格——圣父、圣子和圣灵。 他是唯一的真神,永恒的,不变的,全能的,无所不知的,无所不在的。 他是天地的创造者,宇宙的维护者,人类救赎的源头。 虽然是超然的,但上帝直接和个人地作用于人。 神是爱和无限的良善(马可福音 12,29; 1. 提摩太 1,17; 以弗所书 4,6; 马太福音 28,19; 1. 约翰内斯 4,8; 5,20; 提多 2,11; 约翰一书6,27; 2. 哥林多前书 13,13; 1. 哥林多前书 8,46)。
“父神是神性的第一位格,是未受起源的,在永恒之前,圣子由他而生,圣灵通过圣子永远从他而出。 圣父通过圣子使万物可见和不可见,差遣圣子使我们得到救恩,并赐下圣灵使我们更新并被接纳为上帝的儿女”(约翰 1,1.14、18; 罗马书 15,6; 歌罗西人 1,15-16; 约翰 3,16; 14,26; 15,26; 罗马书 8,14-17; 使徒行传 17,28).
上帝不信教,很好,“我们中的一员,一个美国人,一个资本家”是最近一本书的书名。 它讨论了对上帝的误解。
研究上帝通过我们的家人和朋友如何形成我们的构想是一项有趣的练习。 通过文学和艺术; 通过电视和媒体; 通过歌曲和民间传说; 通过我们自己的需求当然还有宗教经验和流行哲学。 现实情况是,上帝既不是构筑物也不是概念。 上帝不是我们聪明的头脑的观念,也不是抽象的观念。
从圣经的角度来看,一切,甚至我们的思想和我们发展思想的能力,都来自不是我们创造的上帝,或者他的性格和属性不是我们塑造的(歌罗西书) 1,16-17; 希伯来人 1,3); 简直就是神的神。 神没有开始也没有结束。
起初没有人类对上帝的概念,而是在起初(上帝用于我们有限理解的时间参考)有上帝(1. 摩西 1,1; 约翰 1,1)。 我们没有创造上帝,而是上帝按照他的形象创造了我们(1. 摩西 1,27)。 上帝是所以我们是。 永生的神是万物的创造者(使徒行传 17,24-25); 以赛亚书 40,28 等),并且只有通过他的意志,万物才能存在。
许多书都推测神是什么样的。 毫无疑问,我们可以拿出一系列形容词和名词来描述我们对神是谁和他做什么的看法。 然而,这项研究的目的是要注意圣经中对神的描述,并讨论为什么这些描述对信徒很重要。
上帝在他被创造之前就存在(诗篇 90,2:5)并且他“永远居住”(以赛亚书 7,15). “从来没有人见过上帝”(约翰 1,18),而且他不是物质的,而是“神是灵”(约翰 4,24)。 他不受时间和空间的限制,没有任何事情可以向他隐瞒(诗篇 139,1-12; 1. 国王 8,27, 耶利米书 23,24). 他“知道[知道]所有的事情”(1. 约翰内斯 3,20).
In 1. 摩西 17,1 上帝向亚伯拉罕宣告:“我是全能的上帝”,并在启示中 4,8 四活物宣告:“圣哉,圣哉,圣哉,主上帝,昔在今在后永在的全能者”。 “耶和华的声音大声;耶和华的声音大声”(诗篇29,4).
保罗教导提摩太:“惟愿尊贵荣耀归于上帝,他是永生的君王,是不朽的,是看不见的,惟独他是上帝! 阿门”(1. 提摩太 1,17)。 在异教文学和许多非基督教的宗教传统中可以找到对神像的类似描述。
保罗建议,在思考创造的奇迹时,上帝的主权应该对每个人都是显而易见的。 “因为,”他写道,“上帝的无形存在,他永恒的力量和神性,自创世以来就从他的作品中可见”(罗马书 1,20).
保罗的观点很清楚:人“思想变为虚妄(罗马书 1,21),他们创造了自己的宗教和偶像崇拜。 他在使徒行传 1 中指出7,22-31 还表明人们可以真正对神性感到困惑。
基督教神与其他神灵之间在质上有何不同?
从圣经的角度来看,偶像、希腊、罗马、美索不达米亚和其他神话中的古神,无论是现在还是过去的崇拜对象,都绝不是神圣的,因为“耶和华我们的神是独一的耶和华”(申命记 6,4)。 没有神,只有真神(2. 摩西 15,11; 1. 国王 8,23; 诗篇 86,8; 95,3).
以赛亚宣称其他神“都算不了什么”(以赛亚书 4 Cor1,24),保罗肯定这些“所谓的神”没有神性,因为“没有神,只有一位”,“只有一位神,万物皆出于父”(1. 哥林多前书 8,4-6). “我们不是都有爸爸吗? 难道不是神创造了我们吗?”先知玛拉基反问道。 亦见以弗所书 4,6.
重要的是信徒要欣赏神的威严,敬畏独一的神。 然而,这本身是不够的。 “看哪,上帝大而难测;他的年数无人能知”(约伯记 36,26). 敬拜圣经的神和敬拜所谓的神明之间的一个显着区别是,圣经的神要我们彻底认识他,他也想亲自和个别地认识我们。 父神不想与我们保持距离。 他是“靠近我们”而不是“远离我们的上帝”(耶利米书 2 Cor3,23).
因此,我们所塑造的上帝就是一位。 照着上帝的形象被造的意义之一就是我们可能像他一样。 但是上帝是什么样的? 圣经为启示神是谁和神是什么投入了很大的空间。 让我们研究一下圣经中关于上帝的概念,然后我们将了解对上帝的样貌的理解如何激发信徒与他人之间关系的精神品质。
值得注意的是,圣经并没有指示信徒在伟大、全能、全知等方面反映上帝的形象。 上帝是圣洁的(启示录 6,10; 1. 塞缪尔 2,2; 诗篇 78,4; 99,9; 111,9)。 神的圣洁是荣耀的(2. 摩西 15,11)。 许多神学家将圣洁定义为为了神圣的目的而分开或奉献的存在状态。 圣洁是定义上帝是谁并将他与假神区分开来的整个属性集合。
希伯来 2,14 告诉我们,若非圣洁,“没有人能见主”; “……但召你们的既是圣洁的,你们在一切行为上也当圣洁”(1. 佩特鲁斯 1,15-16; 3. 摩西 11,44). 我们要“参与他的圣洁”(希伯来书 1 Cor2,10)。 神是慈爱且满有怜悯(1. 约翰内斯 4,8; 诗篇 112,4; 145,8)。 上面这段在 1. 约翰说,那些认识上帝的人可以通过他们对他人的辐射关怀来识别,因为上帝就是爱。 爱在“创立世界以前”在神格中开花(约翰福音 17,24)因为爱是上帝与生俱来的本性。
因为他怜悯[慈悲],我们应该彼此怜悯(1. 佩特鲁斯 3,8, 撒迦利亚 7,9)。 上帝是仁慈的、怜悯的、宽恕的(1. 佩特鲁斯 2,3; 2. 摩西 34,6; 诗篇 86,15; 111,4; 116,5).
上帝之爱的一种表达方式是“他的大慈大悲”(Cl 3,2). 上帝是“宽恕的、仁慈的、仁慈的、恒忍的、大慈爱的”(尼希米记 9,17). “但是,我们的上帝啊,你有怜悯和宽恕。 因为我们已经成为叛教者”(但以理 9,9).
“赐诸般恩典的上帝”(1. 佩特鲁斯 5,10) 期望他的恩典被分散 (2. 哥林多前书 4,15),并且基督徒在与他人相处时反映出他的恩典和宽恕(以弗所书 4,32)。 上帝是良善的(路加福音 18,19; 1 小时 16,34; 诗篇 25,8; 34,8; 86,5; 145,9).
“每一个好的和每一个完美的礼物都来自上面,来自光明之父”(詹姆斯 1,17).
接受神的恩慈是悔改的准备——“还是你藐视他丰富的恩慈……岂不知神的恩慈是领你悔改吗”(罗马书 2,4)?
上帝能够“成就一切,超过我们所求所想的”(以弗所书 3,20), 告诉信徒要“向众人行善”,因为凡行善的都是从神来的(约翰三书 3)。
当然,上帝远非肢体语言所能描述。 “他的伟大深不可测”(诗篇 145,3)。 我们怎样才能认识他并反映他的形象? 我们如何才能实现他成为圣洁、慈爱、怜悯、恩慈、怜悯、宽恕和良善的愿望?
上帝,“在他没有改变,既没有光明也没有黑暗”(詹姆斯 1,17) 并且其性格和优雅的目的不会改变 (Mal 3,6),为我们开辟了道路。 他是为了我们,希望我们成为他的孩子(1. 约翰内斯 3,1).
希伯来 1,3 告诉我们,耶稣,上帝永恒的儿子,是上帝内在存在的确切反映——“他的形象”(希伯来书 1,3). 如果我们需要一幅有形的天父图画,耶稣就是它。 他是“不能看见之神的像”(歌罗西书 1,15).
基督说:“一切都是我父托付给我的; 除了父,没有人认识子; 除了子,没有人认识父,也没有人知道子要向谁启示”(马太福音 11,27).
决赛ss结论
认识神的方法是通过他的儿子。 圣经揭示了上帝的模样,这对信徒很重要,因为我们是按照上帝的形象造的。
詹姆斯亨德森
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