千年

134千年

千禧年是启示录中描述的基督教殉道者将与耶稣基督一起作王的时期。千禧年之后，当基督打倒了所有的敌人，征服了万物，他会把国度交给父神，天地将被重新创造。一些基督教传统从字面上将千禧年解释为基督降临之前或之后的一千年；其他人在圣经的上下文中更多地看到了比喻性的解释：一段不确定的时间，从耶稣的复活开始，到他的第二次再来结束。（启示录 20,1：15-2；1,1.5；使徒行传 3,19-21; 顿悟 11,15; 1. 哥林多前书 15,24-25）

千年的两种看法

对许多基督徒来说，千禧年是一个非常重要的教义，一个绝妙的好消息。但我们不强调千禧年。为什么？因为我们的教导是基于圣经，而圣经在这个主题上并不像某些人认为的那样清楚。例如，千禧年会持续多久？有人说这将需要整整 1000 年。启示录 20 章说一千年。 “千年”一词的意思是一千年。为什么会有人怀疑这一点？

首先，因为启示录里充满了符号：动物，角，颜色，数字都是象征性的，而不是字面意义。在圣经中，数字1000通常用作整数，而不是精确的计数。上帝说山上的动物属于数千种，并不意味着确切的数目。他认为自己的盟约是一千个性别，完全没有40.000年的意义。在这样的经文中，千表示无限数量。

那么启示录20章中的“一千年”是字面意义还是象征意义？在这本通常不是字面意思的符号书中，千这个数字是否应该被准确理解？我们无法从圣经中证明千年是准确理解的。因此我们不能说千禧年正好持续一千年。然而，我们可以说“千禧年是启示录中描述的时期……”

千禧年观点

让我们从介绍千禧年职位开始。

旧约：首先，旧约中的许多预言都预言了一个黄金时代，那时人们将与上帝建立正确的关系。 “狮子和小羊会躺在一起，一个小男孩会开车送他们。耶和华说，在我圣山的遍处，都没有罪过，也没有过犯。”

有时，未来似乎与现在的世界截然不同；有时它们看起来很相似。有时看起来很完美，有时又夹杂着罪恶。在以赛亚书第 2 章这样的经文中，许多人会说，“来吧，我们上耶和华的山，到雅各神的殿中，使他将他的道指教我们，我们就可以走他的路” 因为律法必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷”（以赛亚书 2,3).

但是，仍然有一些人民需要受到谴责。人们需要犁，因为他们必须吃饭，因为他们是凡人。有理想的要素，也有普通的要素。将有小孩，有婚姻，有死亡。

但以理告诉我们，弥赛亚将建立一个覆盖整个地球的帝国，并取代以前的所有帝国。旧约中有许多这样的预言，但它们对我们的特定问题并不重要。

犹太人将这些预言理解为指向地球上的未来时代。他们期待弥赛亚来统治并带来这些祝福。耶稣之前和之后的犹太文学期待上帝在地上的国度。耶稣自己的门徒似乎也期待着同样的事情。所以当耶稣传神国的福音时，我们不能说旧约的预言不存在。他向等待弥赛亚统治的黄金时代的人们布道。当他说到“上帝的国度”时，他们所想到的就是这个。

门徒们：耶稣宣布天国近了。然后他离开了她，说他会回来。这些追随者不难得出结论，当耶稣再来时，耶稣将带来黄金时代。门徒问耶稣什么时候恢复以色列的国度（使徒行传） 1,6）。他们在使徒行传中用了一个类似的希腊词来描述万物复兴的时间。 3,21：“天堂必须接纳他，直到一切都恢复原样，这是上帝从起初通过他圣先知的口所说的。”

门徒们期望旧约的预言将在基督复活后的将来实现。门徒们并没有对这个黄金时代宣扬太多，因为他们的犹太听众已经熟悉了这个概念。他们必须知道谁是弥赛亚，所以这是使徒布道的重点。

根据前千禧年主义者的说法，使徒讲道集中在上帝通过弥赛亚所做的新事上。因为她专注于如何通过弥赛亚获得救赎，所以她不必对未来的神国度多说，而且今天的我们很难确切地知道他们对它的信仰以及对它的了解。但是，我们看到了保罗给哥林多人的第一封信。

保罗： In 1. 哥林多前书 15 章，保罗详细说明了他对复活的信仰，在这种情况下，他谈到了一些关于上帝的国度的事情，有些人认为这表明基督再来之后的千年国度。

“因为在亚当里他们都死了，在基督里他们也都将复活。但各有各的次序：基督是初熟的果子；此后，当他来的时候，那些属于基督的人”（1. 哥林多前书 15,22-23). 保罗解释说，复活是按顺序发生的：首先是基督，然后是信徒。保罗在第 23 节中使用“之后”一词来表示大约 2000 年的时间滞后。他在第 24 节中使用“之后”一词来表示顺序中的另一个步骤：

“在那之后的末日，他将把国度交给父神，摧毁所有的统治，所有权力和权威。因为他必须统治，直到上帝将所有的敌人都置于他的脚下。最后要消灭的敌人就是死亡”（24-26 节）。

因此，基督必须统治，直到他将所有仇敌置于自己的脚下。这不是一次性事件，而是一段时间。基督统治着一段时期，在那段时期他消灭了所有的敌人，甚至是死亡的敌人。一切都结束了。

虽然保罗没有按照任何特定的时间顺序记录这些步骤，但他使用“之后”一词表明了计划中的各个步骤。首先是基督的复活。第二步是信徒复活，然后基督作王。按照这种观点，第三步就是将一切都交给父神。

启示录20：旧约预言了上帝统治下和平与繁荣的黄金时期，保罗告诉我们上帝的计划正在发展。但是，千禧年观点的真正基础是《启示录》。许多人相信这是一本书，揭示了这一切如何融合在一起。我们需要花一些时间在第20章中查看其内容。

我们首先观察启示录19中描述了基督的复活。它描述了羔羊的婚宴。那里有一匹白马，骑士是上帝的话，万王之王和万主之主。他从天上带领军队，他
统治国家。他战胜了野兽，假先知和他的军队。本章描述基督的复活。

然后我们来到启示录20,1：“我又看见一位天使从天降下……”在启示录的文学流中，这是发生在基督再来之后的事件。这个天使在做什么？ “……他手里拿着深渊的钥匙和一条大锁链。他就抓住龙，古蛇，就是魔鬼和撒但，将他捆绑一千年。”锁链不是字面意思——它代表一种灵体可以束缚的东西。但是恶魔被驯服了。

受犹太人和罗马人迫害的启示录原读者会认为撒旦已经被捆绑了吗？我们在第 12 章中了解到魔鬼欺骗全世界并与教会开战。这看起来不像是在阻止魔鬼。在兽和假先知被打败之前，他不会被阻止。第 3 节：“……把他丢在无底坑里，关起来，盖上印记，免得他再迷惑万民，等到一千年完了。在那之后，他必须被放开一段时间。”约翰看到魔鬼被制服了一段时间。在第 12 章，我们读到魔鬼欺骗了整个世界。现在在这里，他将被阻止欺骗世界一千年。它不只是捆绑 - 它是锁定和密封的。给我们的画面是完全的限制，完全无法[引诱]，没有更多的影响力。

复活和统治：这千年里发生了什么？约翰在第 4 节解释了这一点，“我又看见有宝座，有坐在上面的，审判也交托给了他们。”这是在基督再来之后发生的审判。然后在第 4 节中说：

“我又看见那些为给耶稣作见证，并为神之道被斩首之人的灵魂，他们没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过兽的印记；这些人都活过来，与基督一同作王一千年。”

约翰在这里看到殉道者与基督一起统治。这节经文说他们是那些被斩首的人，但它可能并不是要挑出那种特定的殉道形式，好像被狮子杀死的基督徒不会得到同样的奖赏。相反，“那些被斩首的人”似乎是一个成语，适用于所有为基督献出生命的人。这可能意味着所有的基督徒。在启示录的其他地方，我们读到所有在基督里的信徒都将与他一同作王。因此，有些人与基督一起统治了一千年，而撒但却被束缚，无法欺骗列国。

第 5 节然后插入一个附带的想法：“（但其余的死人直到千年完了才复活）”。所以千禧年结束时会有复活。基督时代之前的犹太人只相信一次复活。他们只相信弥赛亚的到来。新约告诉我们，事情要复杂得多。弥赛亚在不同的时间为了不同的目的而来。计划正在一步步推进。

新约的大部分内容只描述了世界末日的复活。但启示录也揭示这是逐渐发生的。正如有不止一个“主日”一样，复活也不止一个。卷轴被打开，揭示了上帝计划如何实现的更多细节。

在关于其余死者的插补注释结束时，第 5-6 节回到千禧年时期：“这是头一次复活。在头一次复活有分的有福了，圣洁了。第二次的死对这些没有力量；他们却要作神和基督的祭司，并要与他一同作王一千年。”

愿景表明，将有不止一次复活-一次在千禧年开始，另一次在结束时。当万民不再被撒但诱惑时，人们将成为基督王国中的祭司和国王。

第7-10节描述了在千年末期的某些事情：撒旦将被解放，他将再次勾引各国人民，他们将攻击上帝的子民，而敌人将再次被击败并被扔进火热的水池。

这是千禧年观点的概述。撒但正在引诱人民并逼迫教会。但是好消息是，教会的迫害者将被击败，撒旦的势力将被阻止，圣徒将被复活并与基督一起统治一千年。之后
撒旦被释放了很短的时间，然后被扔进火热的水池。然后将有非基督徒的复活。

这似乎是大多数早期教会所信奉的观点，尤其是在小亚细亚。如果《启示录》打算传达任何其他观点，那么它并没有给第一批读者留下很多印象。他们显然认为，基督复活后将有一个千禧年的统治。

千禧一代的论点

如果千禧年前论如此明显，为什么这么多相信圣经的基督徒不这么认为呢？在这个问题上，你不会面临任何迫害或嘲笑。他们没有明显的外部压力去相信其他任何事情，但他们还是会去做。他们声称相信圣经，但他们声称圣经的千禧年将结束而不是基督的再来。谁先说话似乎是对的，直到第二个说话8,17）。在我们听到双方的声音之前，我们无法回答这个问题。

启示录20

关于千禧年的观点，我们要从这个问题开始：如果启示录20没有按照第19章的时间顺序执行，该怎么办？约翰在看到第20章的愿景之后就看到了第19章的愿景，但是，如果愿景没有按照实际实现的顺序出现，该怎么办？如果启示录20将我们带到第19章末尾以外的时间呢？

这是这种自由前进或后退的例子：第11章以第七个喇叭结尾。然后，第十二章将我们带回一个女人，这个女人生了一个男婴，并且该女人在这里受到了12天的保护。通常认为这表明耶稣基督的诞生和教会的迫害。但这紧随第七号之后的文学潮流。约翰的异象使他回到了过去，勾勒了历史的另一个方面。

所以问题是：这在启示录20中发生吗？这会让我们回到过去吗？更具体地说，圣经中是否有证据表明这是对上帝启示的更好的解释？

是的，千禧一代认为。圣经中有证据表明上帝的王国已经开始，撒但已经受了束缚，只有一次复活，基督的复临将带来一个新的天地，两者之间没有任何阶段。将启示录及其所有符号和解释上的困难与圣经的其余部分进行对比是一个解释学上的错误。我们必须使用清晰的经文来解释不清楚的事物，而不是相反。在这种情况下，《启示录》是不清楚和有争议的材料，其他《新约》经文对此也很清楚。

预言是象征性的

卢克斯 3,3-6 告诉我们，例如，如何理解旧约的预言：“施洗约翰来到约旦河周围的所有地区，传讲悔改的洗礼，使罪得赦，正如讲道书上所写的那样先知以赛亚：这是沙漠传教士的声音：准备主的道路，平坦他的道路！每一座山谷都将被抬高，每一座大山和小山都将被摧毁；弯曲的将成为直路，崎岖的将成为直路。所有人都会看到上帝的救主。”

换句话说，当以赛亚讲到山脉，道路和沙漠时，他讲的非常生动。旧约的预言以象征性语言给出，以代表通过基督得救的事件。

正如耶稣在去以马us斯的路上所说的那样，旧约先知提到了他。如果我们在将来看到他们的主要重点，就不会根据耶稣基督看到这些预言。它改变了我们阅读所有预言的方式。这是重点。他是真实的圣殿，他是真实的大卫，他是真实的以色列，他的境界是真实的境界。

我们在彼得身上看到了同样的事情。彼得说约珥的预言在他自己的时代应验了。让我们注意使徒行传 2,16-21：“但这就是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你的儿女要说预言，年轻人要见异象，老年人要作梦。当那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和婢女，他们就必说预言。我要在天上行奇事，在地下行神迹，流血，有火，冒烟；日头要变为黑暗，月亮要变为血，以等到耶和华启示的大日子来到以前。事情将是这样，凡求告主名的，就必得救。”

许多旧约的预言实际上是关于教会的时代，即我们现在的时代。如果没有一个千年的到来，那么我们不是最近几天。过去几天不能有两个句子。当先知们谈到天空中的奇迹以及日月上奇特的迹象时，这样的预言可以象征性地出乎意料地实现-就像从圣灵倾泻到上帝的子民上并用方言说话一样出乎意料。

我们不应该自动拒绝旧约预言的象征性解释，因为新约圣经告诉我们，我们可以象征性地理解旧约预言。旧约预言可以通过象征性的应验在教会时代应验，也可以在基督再来后的新天新地以更好的方式应验。先知们所应许的一切，无论是现在还是在新天新地，我们都可以在耶稣基督里得到更好的。旧约先知描述了一个永不终结的国度，一个永远的国度，一个永恒的世代。他们不是在谈论有限的“黄金时代”，之后地球将被摧毁并重建。

新约圣经并没有解释每一个旧约圣经的预言。仅有一个实现的例子，表明原始经文是用象征语言写的。这并不能证明千禧一代的观点，但却消除了障碍。我们在新约中发现了更多的证据，这些证据使许多基督徒相信千禧年的观点。

丹尼尔

首先，我们可以快速浏览一下但以理书 2。它不支持前千禧年论，尽管有些人解读了它的假设。 “但在这些国王的时代，天上的上帝将建立一个永不毁灭的王国；他的国度不会临到任何其他人。它将粉碎并摧毁所有这些王国；但它本身将永远存在”（丹尼尔 2,44).

但以理说，上帝的王国将清除所有人类王国，并将永远存在。在这节经文中，没有迹象表明神的国度进入了一个教堂时代，几乎被一次大灾难破坏了，然后是一个千禧年时代，由于撒但的释放而几乎被破坏了，最后是新耶路撒冷会。不，这节经文只是说上帝的王国将击败所有敌人并永远存在。无需打败所有敌人两次或建立帝国次。

耶稣

橄榄山的预言是耶稣给出的最详细的预言。如果千年对他来说很重要，我们应该在那里找到一个线索。但是事实并非如此。取而代之的是，我们看到耶稣是如何描述他的归来的，紧接着是判断和报酬的判断。马太福音25章不仅描述了正义的正义者，而且还描述了邪恶的人如何面对他们的法官，并陷入痛苦和极端的黑暗中。这里没有证据表明绵羊和山羊之间的间隔是一千年。

耶稣为他对马太福音 1 章预言的理解提供了另一个线索9,28“耶稣对他们说：“跟从我的人，我实在告诉你们，在重生的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”

耶稣在这里不是在谈论一千年，其中仍然存在罪恶，而撒但只是暂时地受到束缚。当他谈论万物的恢复时，他指的是万物的更新-新天堂和新地球。他什么都没说
超过一千年之间。至少可以说这个概念不是耶稣
重要，因为没有对此发表任何评论。

佩特鲁斯

同样的事情也发生在早期教会。在使徒行传中 3,21 彼得说：“基督必须住在天上，等到一切都恢复的时候，就是神从起初借圣先知的口所说的。”基督再来时要恢复一切，彼得说，这是正确的旧约预言的解释。基督并没有将罪抛在脑后，在一千年后引发一场巨大的危机。祂立刻把一切都整理好——一个更新的天和一个更新的地，同时发生，一切都在基督回来的时候。

注意彼得在 2. 佩特鲁斯 3,10 写道：“但主的日子将像贼一样来到；那时天将轰然崩塌；但元素会被热熔化，地球和地上的作品将受到他们的审判。”火湖将在基督返回时净化整个地球。它没有提到一千年的跨度。在第 12-14 节中，它说：“……诸天将被火烧毁，元素将被热熔化。但我们照他的应许等候一个新天新地，其中有义居。因此，亲爱的，在你等待的时候，努力让你在他面前显得无瑕无疵，平安无事。”

我们不是期待一个千年，而是期待一个新的天堂和一个新的地球。当我们谈论明天美好世界的好消息时，我们应该关注的不是一个暂时仍然存在罪恶和死亡的时期。我们有更好的新闻要关注：我们应该期待恢复新天地里的一切。所有这些都会在基督复活的主日发生。

保卢斯

保罗提出了同样的观点 2. 帖撒罗尼迦前书 1,67：因为神将苦难报应那苦难的人是公义的，但当主耶稣同他大能的使者从天上显现的时候，神必使你们在患难中与我们同享安息。”神要惩罚一世纪的人当他回来时，迫害者。这意味着在基督再来时非信徒的复活，而不仅仅是信徒。这意味着复活之间没有时间间隔。他在第 8-10 节再次说：“……在火焰中，报复那些不认识神，不听从我们主耶稣福音的人。当主在他的圣徒中得荣耀，并奇妙地显现在所有相信的人中间时，他们将因主的同在和祂荣耀的权能而遭受惩罚和永远的毁灭；因为我们为你们作的见证，你们就信了。”

这描述了基督复活的那一天的同时复活。当启示录谈到两次复活时，就与保罗写的相矛盾。保罗说好与坏是在同一天提出的。

保罗只是重复耶稣在约翰福音中所说的话 5,28-29 说：“不要对此感到惊讶。因为时候要到，凡在坟墓里的都要听见他的声音，行善的人要出来复活得生，作恶的人要复活定罪。”耶稣说到复活好与坏同时出现——如果有人能最好地描述未来，那就是耶稣。当我们以与耶稣的话相矛盾的方式阅读启示录时，我们就误解了它。

让我们看看罗马书，这是保罗关于教义问题的最长大纲。他在罗马书中描述了我们未来的荣耀 8,18-23：“因为我深信今世的苦难与将要显给我们的荣耀相比是微不足道的。因为受造物焦急地等待着上帝的儿女被显现出来。毕竟，受造物受制于死亡——没有它的意志，而是受制于它的人——但在希望中；因为受造之物也必脱离败坏的捆绑，得享神儿女荣耀的自由”（18-21节）。

当神的儿女们获得荣耀时，他们为什么要等待创造呢？因为创造也将摆脱束缚-可能同时发生。当上帝的儿女荣耀显现时，创造就不再等待。创造将被更新-基督再来时将有新的天地。

保罗给了我们同样的观点 1. 哥林多前书 15. 他在第 23 节说，当基督再来时，那些属于基督的人将复活。然后第 24 节告诉我们，“那末了……”即末日何时来到。当基督来兴起他的子民时，他也将摧毁他所有的仇敌，恢复一切，并将国度交给天父。

不需要在第23至24节之间规定一个千禧年时期。至少我们可以说，如果涉及到一段时间，那对保罗来说不是很重要。确实，这段时间似乎与他在其他地方所写的相矛盾，并且与耶稣本人所说的相矛盾。

罗马书11章对基督复国后的国度一无所知。它所说的内容可能适合这样的时间跨度，但罗马书11本身没有什么可以促使我们想象这样的时间跨度。

启示录

现在，我们必须看看约翰的奇怪和象征性愿景，这引发了整个争议。约翰用他有时奇怪的动物和天上的象征，来揭示其他使徒所没有揭示的东西，还是他以不同的方式再次呈现相同的预言框架？

让我们从启示录 20 章开始，1. 一个使者[天使]从天上来捆绑撒旦。知道基督教义的人可能会认为这已经发生了。在马太福音 12 章，耶稣被指控通过他们的王子赶出邪灵。耶稣回答说：

“但我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（28节）。我们深信耶稣是靠着神的灵赶鬼；因此我们也确信神的国度已经降临到这个时代。

耶稣接着在第 29 节补充说：“人若不先捆绑壮士，怎能进壮士家里抢夺他的财物呢？只有这样，他才能抢劫他的房子。”耶稣之所以能够指挥恶魔，是因为他已经进入了撒但的世界并束缚了他。这与启示录 20 章中的词相同。撒旦被打败并被捆绑。这里有更多证据：

在约翰福音 12,31 耶稣说：“现在是对这个世界的审判；现在这世界的王要被赶出去。”撒但在耶稣传道期间被赶出去。
歌罗西人 2,15 告诉我们耶稣已经剥夺了仇敌的权力，并“通过十字架战胜了他们”。
希伯来 2,14-15 告诉我们，耶稣通过死在十字架上摧毁了魔鬼——这是一个强有力的词。 “既然孩子是有血有肉的，他也同样接受了，这样他就可以通过他的死，夺走掌管死亡的那位，也就是魔鬼的权势。”
In 1. 约翰内斯 3,8 它说：“为此目的，上帝的儿子显现，他可能会破坏魔鬼的工作。”

正如犹大书 6 章的最后一段：“就是那不守本分，离开住处的天使，他也用永远的锁链，在黑暗里紧紧抓住，等候大日的审判。”

撒旦已经被束缚了。他的力量已被削弱。因此，如果启示录20说约翰看到了撒旦是如何受到束缚的，我们可以得出结论，这是对过去的幻想，已经发生了一些事情。我们回想起其他视觉没有向我们展示的图像部分。我们看到，尽管撒但继续施加影响，但它已经是一个击败的敌人。他再也无法让人们完全被诱惑。毯子被拿走了，所有国家的人们都已经听到了福音，来到了基督面前。

然后我们被带到幕后，看到烈士已经与基督同在。尽管被斩首或以其他方式杀死，他们还是活了下来并与基督同住。千禧年的景象说，他们现在在天堂，这是他们第一次复活，这是他们第一次复活。第二次复活将是身体的复活。首先是，在此期间，我们将与基督同住。凡参与这次复活的人都是有福有圣的。

第一个死亡与第二个不同。因此，假设第一次复活会像第二次一样是不现实的。它们在本质上是不同的。正如上帝的敌人死了两次，被救赎的人也将活两次。在这个异象中，殉道者已经与基督同在，他们与他一起统治，这持续了很长时间，用“一千年”一词来表达。

漫长的岁月结束后，撒旦将被释放，将有极大的患难，并且撒旦和他的能力将永远被击败。将有一个审判，一个火热的水池，然后是新的天地。

在第 8 节的希腊原文中可以找到一个有趣的观点：撒旦聚集万民不仅是为了争战，也是为了争战——在启示录 1 中6,14 和19,19. 这三节经文都描述了在基督再来时同一个伟大的最终战役。

如果我们只有启示录，我们可能会接受字面上的观点——撒旦将被捆绑一千年，复活不止一次，神的国度至少有三个阶段，至少会有两场高潮之战，而且不止一套“末日”。

但是启示录不是我们所拥有的。我们还有许多其他经文
他们清楚地教导复活，并教导耶稣归来时结局。因此，如果我们在这本世界末日的书中碰到了似乎与新约其余部分相抵触的事物，我们就不必仅仅因为它是最后一本《圣经》而接受这个奇怪的事物。相反，我们在一本书的异象和符号中查看其上下文，我们可以看到如何以与《圣经》其余部分不矛盾的方式来解释其符号。

我们不能以圣经中最晦涩难懂的书为基础建立复杂的神学体系。那会带来问题，并使我们的注意力从新约的真正意义上转移。圣经的信息并没有集中在基督复活之后的一个临时王国。它关注的是基督刚来时所做的事情，他现在在教堂里所做的事情以及作为一个伟大的总结，这就是基督复活后一切都以永恒结束的过程。

千禧一代的答案

千禧年的观点并不缺乏圣经的支持。不研究就不能简单地将其消除。以下是一些可以帮助您研究千年的书籍。

千年的意义：四种观点，罗伯特·克劳斯（Robert Clouse）编辑，InterVarsity，1977年。
启示录：四种观点：平行评论
并行评论]，史蒂夫·格雷格（Steve Gregg），尼尔森出版社（Nelson Publishers），1997年。
千禧迷宫：整理福音派的选择
排序选项]，作者：Stanley Grenz，InterVarsity，1992年。
达勒尔·博克（Darrell Bock）着，《关于千年及其未来的三种看法》，宗德万，1999年。
米勒德·埃里克森（Millard Erickson）在他的《基督教神学》中写了一本关于千年的书，并写了一本很好的章节。在决定一个选项之前，他先概述了这些选项。

所有这些书都试图概述有关千年的每个概念的优点和缺点。在某些情况下，作者批评了相互的观点。所有这些书都表明问题很复杂，对具体经文的分析可以很详尽。这就是辩论继续进行的原因之一。

前千年主义者的答复

千禧一代主义的支持者将如何回应千禧一代的观点？答案可能包括以下四点：

《启示录》是圣经的一部分，我们不能仅仅因为它难以解释或因为它是世界末日的文学而忽略它的教义。即使它改变了我们对其他段落的看法，我们也必须接受它作为圣经。我们必须让它揭示新的东西，而不仅仅是重复我们已经被告知的事情。我们不能事先假设它不会揭示任何新的或不同的东西。
进一步的启示与先前的启示并不矛盾。耶稣说过复活是对的，但是他可以在其他所有人面前复活，这并不矛盾。因此，我们已经有两次复活而不与基督相抵触，因此，假设一次复活被分为两个或多个时期并不矛盾。关键是每个人只能养一次。
神国额外阶段的问题。犹太人等待着将立即迎来黄金时代的弥赛亚，但他没有。预言的实现存在巨大的时间差异。这在后来的启示中得到了解释。换句话说，包含以前从未透露过的时间段并不是矛盾——而是一种澄清。履行可以而且已经分阶段进行，但存在未宣布的差距。 1. 哥林多前书 15 章显示了这样的阶段，就像启示录最自然的意义一样。我们必须让事情在基督再来之后发展。
千禧年的观点似乎与启示录20,1：3的语言似乎没有足够的关系。撒但不仅受了束缚，还被关押和密封。图片是不再具有任何影响力的图像，甚至不再具有任何影响力。耶稣说绑定撒旦是正确的，耶稣在十字架上击败撒旦是正确的。但是，耶稣基督对撒但的胜利尚未完全实现。撒但仍然活跃，他仍然引诱大量人。受动物界迫害的原始读者不会轻易地认为撒旦已经被绑住了，因此他不再能够勾引人们。读者很清楚罗马帝国的绝大多数处于诱惑状态。

简而言之，千禧一代观点的追随者可以回答：是的，我们可以允许上帝揭示新事物，但是我们不能从一开始就认为启示录中的每一个不寻常的事物的确是新事物。而是，穿新衣服可能是个旧想法。复活可以被时间间隔分开的想法并不意味着是这样。我们对原始读者对撒旦的感受的想法应该是我们对
世界末日的象征主义确实意味着控制。我们可以给人一个主观的印象
用象征性语言写的书，请不要制定详尽的计划。

结论

既然我们已经看到了关于千禧年的两种最流行的观点，我们应该说些什么呢？我们可以肯定地说，“一些基督教传统将千禧年解释为基督再来之前或之后的字面上的 1000 年，而其他人则认为圣经证据指向一种象征性的解释：从基督复活开始到结束的不确定时期在他回来的时候。

千年不是定义谁是真正的基督徒和谁不是真正的基督徒的学说。我们不想根据基督徒对这一主题的选择来划分。我们认识到，对于这个教义，同样真诚，受过同样教育和忠实的基督徒可以得出不同的结论。

我们教会的某些成员拥有千禧年，一些千禧年或其他观点。但是我们可以达成很多共识：

我们都相信上帝拥有一切能力，并将实现他所有的预言。
我们相信耶稣已经在这个时代把我们带到他的王国。
我们相信基督赐予我们生命，我们死后将与他同在，并且我们将从死里复活。
我们同意耶稣击败了魔鬼，但撒但仍然在这个世界上具有影响力。
我们同意，撒旦的影响力将在未来完全停止。
我们相信，每个人都将崛起并由仁慈的上帝审判。
我们相信，基督将复仇并战胜所有敌人，并带领我们与上帝永恒。
我们相信正义将居住在一个新的天地，明天的美好世界将永远存在。
我们认为，永恒将比千年更好。

我们有很多可以匹配的地方；我们不需要根据对上帝遵行上帝旨意顺序的不同意见而分开。

过去几天的时间顺序不属于教会宣讲的使命。福音是关于我们如何进入神的国度，而不是事态发生的时间顺序。耶稣没有强调年表；他也没有强调只会持续有限时间的帝国。在新约的260章中，只有一章是关于千年的。

我们不会将启示录20的解释当作信仰。我们还有更重要的事情要讲，我们还有更好的事情要讲。我们宣扬，通过耶稣基督，我们不仅可以在这个时代里生活，不仅可以生活1000年，而且可以永远生活在永无止境的欢乐，和平与繁荣中。

千年的平衡方法

几乎所有的基督徒都同意基督会回来，并且会有审判。
无论基督在他回来之后会做什么，没有人相信会失望的。
永恒的年龄比千禧一代光荣得多。充其量，千年是第二好的。
确切的时间顺序不是福音的必要部分。福音是关于如何进入上帝的国度，而不是关于该国某些阶段的时间顺序和物理细节。
由于《新约》没有强调千年的性质或时机，因此我们得出结论，它不是教会宣教使命中的中心门槛。
无需对千年有一定的信仰就可以拯救人们。这个一个
点对福音并不重要。成员可以有不同的意见。
无论成员有何看法，他或她都应承认其他基督徒真诚地相信圣经另有教导。议员不应评判或嘲笑有其他意见的人。
成员可以通过阅读上述本书中的一本或多本，对其他信念进行自我教育。
通过迈克尔·莫里森

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