通过耶稣的眼镜看福音

427传福音

在开车回家的路上,我听收音机寻找我可能感兴趣的东西。 我最后去了一个基督教广播电台,那里的传教士宣告说:“只有在为时不晚的时候,福音才是好消息!”他的意思是,如果基督徒还没有接受耶稣,就应该向他们的邻居、朋友和家人传福音作为主和救主。 潜在的信息是显而易见的:“你必须在为时已晚之前传福音!”尽管许多(尽管不是全部)福音派新教徒都认同这一观点,但今天和美国的正统基督徒也持有其他观点过去有代表。 我将在这里简要提出一些想法,建议我们不需要确切地知道上帝将如何以及何时将人们带入救恩,以便他们积极参与当今圣灵现有的福音工作。

限制主义

我在广播中听到的传教士持有一种福音(和救赎)观点,也被称为限制主义。 这种观点断言,如果一个人在死前没有明确和自觉地接受耶稣基督为主和救主,就没有更多的救赎机会; 神的恩典不再适用。 因此,限制主义教导说,死亡在某种程度上比上帝更强大——就像“宇宙手铐”,会阻止上帝拯救那些在一生中没有明确地把自己献给耶稣作为他们的主并认识救赎主的人(即使这不是他们的错) . 根据限制主义的教义,在一生中未能有意识地相信耶稣是主和救主,就注定了一个人的命运 1. 那些没有听到福音就死去的人, 2. 那些死去但接受了假福音的人 3. 那些死去但因精神残疾而无法理解福音的人。 通过为那些进入救恩和被拒绝的人设定如此苛刻的条件,限制主义提出了有趣和具有挑战性的问题。

包容性

许多基督徒持有的另一种传福音观点被称为包容主义。 这种以圣经为权威的观点将救恩理解为只能通过耶稣基督获得的东西。 在这个教义中,对于那些在死前没有明确承认对耶稣的信仰的人的命运有很多看法。 这种观点的多样性贯穿于整个教会历史。 烈士贾斯汀(2. 20 世纪)和 CS Lewis( 世纪)都教导说,上帝拯救人完全是因为基督的工作。 一个人即使不认识基督也可以得救,如果他们有一种“隐含的信仰”,这是上帝的恩典通过圣灵的帮助在他们的生活中成就的。 两者都教导说,当上帝引导环境让人们了解基督是谁以及上帝如何通过恩典使他们通过基督得救成为可能时,“隐含”的信仰就会变得“明确”。

事后布道

另一种观点(在包容主义中)与被称为死后传福音的信仰有关。 这种观点声称未传福音的人可以在死后被上帝救赎。 这种观点是由亚历山大的克莱门特在二世纪末提出的,并在现代由神学家加布里埃尔·法克雷(Gabriel Fackre,生于 1926 年)推广。 神学家唐纳德·布洛施(Donald Bloesch,1928-2010)也教导说,那些在今生没有机会认识基督但信靠上帝的人,当他们死后站在基督面前时,会从上帝那里得到这个机会。

普遍主义

一些基督徒持有普遍主义的观点。 这种观点教导说,每个人都必然会得救(以某种方式),无论他们是好是坏,悔改还是不悔改,也不管他们是否相信耶稣是救主。 这个决定论的方向认为,最终所有的灵魂(无论是人类、天使还是恶魔)都将被上帝的恩典所拯救,个人对上帝的反应并不重要。 这种观点似乎是在公元二世纪的基督教领袖奥利金的领导下发展起来的,并从那时起产生了其追随者所持有的各种推论。 一些(尽管不是全部)普遍主义教义不承认耶稣是救世主,并认为人类对上帝恩赐的反应是无关紧要的。 对于大多数基督徒来说,一个人可以拒绝恩典并拒绝救主却获得救恩的想法是完全荒谬的。 我们(GCI/WCG)认为普遍主义的观点不符合圣经。

GCI / WKG相信什么?

与我们处理的所有教义主题一样,我们首先致力于圣经中所揭示的真理。 在其中我们发现上帝已经在基督里使全人类与自己和好(2. 哥林多前书 5,19). 耶稣作为一个人与我们同在,为我们而死,从死里复活并升天。 耶稣完成了赎罪的工作,就在他死在十字架上之前,他说:“成了!”我们从圣经的启示中知道,无论最终发生在人类身上的是什么,都不会缺少上帝的动机、目的和目的。 我们的三位一体神确实做了一切来拯救每个人脱离被称为“地狱”的可怕和可怕的状况。 父亲为我们赐下了他的独生子,他作为大祭司为我们代求。 圣灵现在正在努力吸引所有人分享在基督里为他们所存留的祝福。 这就是我们所知道和相信的。 但是还有很多我们不知道的东西,我们必须小心不要对超出我们已知知识范围的事情得出结论(逻辑含义)。

例如,我们绝不能过分强调上帝的恩典,武断地宣扬普世主义的观点,即上帝在拯救所有人的过程中,会侵犯那些自愿和坚决拒绝他的爱,从而转离他并拒绝他的精神的人的选择自由. 很难相信有人会做出这样的决定,但如果我们诚实地阅读圣经(其中无数警告不要违抗圣言和圣灵),我们必须认识到,有些人最终可能会拒绝上帝和他的旨意爱。 重要的是要记住,这样的拒绝是他们自己的选择,而不仅仅是他们的命运。 CS Lewis 敏锐地这样说:“地狱之门是从内部锁上的”。 换句话说,地狱是一个人必须永远抗拒神的爱和怜悯的地方。 虽然我们不能肯定地说所有人最终都会接受上帝的恩典,但我们可以希望他们会。 这种希望与上帝的愿望是一致的,即没有人灭亡,而是所有人都悔改。 当然,我们不能也不应该希望渺茫,应该使用圣灵来帮助人们悔改。

上帝的爱与上帝的愤怒并不对称:换句话说,上帝抵抗一切与他的善良和爱心目标背道而驰的东西。 如果他不这样做,上帝就不会成为慈爱的上帝。 上帝讨厌罪恶,因为它抵制了他对人类的爱和美好事业。 因此,他的愤怒是爱的一个方面-上帝抵抗我们的抵抗。 在爱的激励下,神在他的恩典中,不仅宽恕了我们,而且也纪律和改变了我们。 我们不能认为上帝的恩典是有限的。 是的,确实有可能某些人会选择永远抵制上帝的慈爱和宽容,但这不会发生,因为上帝改变了主意-在耶稣基督中他的目的已经明确。

看穿耶稣的眼镜

因为救恩是个人的和关系的,涉及上帝和人之间的关系,所以在考虑上帝的判断时,我们不能假设或限制上帝对关系的渴望。 审判的目的总是救赎——关乎人际关系。 通过审判,上帝将必须移除(诅咒)的东西分开,以便一个人体验与他的关系(合一和团契)。 因此,我们相信上帝施行审判,使罪恶被定罪,但罪人得救并与人和好。 他将我们与罪恶分开,使它“像早晨离晚上那么远”。 就像古代以色列的替罪羊一样,上帝把我们的罪带到旷野,使我们可以在基督里有新的生命。

上帝的审判在基督里成圣,燃烧和净化,以拯救被审判的人。 因此,上帝的审判是一个筛选和筛选的过程-分离对或错,对我们有利或对我们不利,导致生命的事物。 要理解救赎和审判的本质,我们需要阅读圣经,而不是通过我们自己的经验来阅读,而是通过人的眼镜和我们圣洁的救赎主和审判者耶稣的工作来阅读。 考虑到这一点,请考虑以下问题及其明显的答案:

  • 上帝的恩典有限吗? 不行
  • 上帝受时间和空间限制吗? 不行
  • 上帝只能像我们人类那样在自然法则的框架内行动吗? 不行
  • 上帝受我们缺乏知识的限制吗? 不行
  • 他是时间大师吗? 是的!
  • 他可以在他的时代插入他想要的尽可能多的机会,以便我们可以借着他的圣灵而宽容吗? 安全!

知道我们是有限的而上帝不是,我们绝不能将我们的局限投射到完美和完全了解我们内心的父亲身上。 即使我们没有明确的理论来说明他的信实和怜悯如何在每个人的生命中,包括今生和来生,我们都可以依靠他的信实。 我们确实知道的是,最终没有人会说,“上帝,如果你再仁慈一点……你本可以拯救 X 人”。 我们都会发现上帝的恩典是绰绰有余的。

好消息是,全人类的免费救恩礼物完全取决于耶稣接受我们——而不是我们接受他。 因为“凡求告主名的都必得救”,我们没有理由不接受他永生的礼物,并靠着他的话语和父亲今天赐给我们的圣灵来充实地生活基督的生命。 因此,基督徒完全有理由支持传福音的善工——积极参与圣灵带领人们悔改和相信的工作。 知道耶稣既接受我们又使我们合格,真是太好了。       

约瑟夫·特卡赫(Joseph Tkach)


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