生来死去

306生来就死基督教信仰宣扬的信息是,在适当的时候,上帝的儿子在预定的地方成为肉身,住在我们人类中间。 耶稣具有如此非凡的个性,以至于有些人甚至质疑他是人类。 然而,圣经一再强调道成肉身的神——由女人所生——实际上是一个人,也就是说,除了我们有罪之外,他在各方面都和我们一样(约翰 1,14; 加拉太书 4,4; 腓立比书 2,7; 希伯来人 2,17)。 他其实是人。 根据传统日历 2 月 日,耶稣基督的化身通常在圣诞节庆祝,即使它实际上是从玛丽怀孕开始的5. 三月,报喜节(以前也称为化身节或神的化身节)。

基督被钉十字架

尽管耶稣的受孕和诞生对我们的信仰可能很重要,但它们并不是我们带到世界上的信仰信息的首位。 当保罗在哥林多传道时,他传达了一个更具煽动性的信息:基督被钉十字架(1. 哥林多前书 1,23).

希腊罗马世界知道许多关于神灵诞生的故事,但没有人听说过被钉十字架的故事。 那真是怪诞的-就像如果人们只相信被处决的罪犯就给予救赎。 但是,怎么可能被罪犯赎回呢?

但那是关键点——上帝的儿子在十字架上遭受了罪恶、可耻的死亡,然后才通过复活重新获得荣耀。 彼得向公会宣告:“我们祖宗的上帝使耶稣从死里复活...... 5,30-31)。 耶稣从死里复活并被高举,使我们的罪得到救赎。

然而,彼得也没有忘记解决故事中令人尴尬的部分:“......你把谁挂在树上并杀死了。”“木头”一词无疑让犹太宗教领袖想起了申命记 5 中的话1,23 记得:“……吊人是被神诅咒的。”

天啊! 为什么彼得必须提出这个问题? 他并没有试图绕过社会政治悬崖,而是有意识地将这方面包括在内。 他的信息不仅是耶稣死了,而且是以这种不光彩的方式死了。 这不仅是信息的一部分,而且是它的中心信息。 当保罗在哥林多传道时,他想了解他传道的核心关注点,不仅是基督的死,还有他在十字架上的死(1. 哥林多前书 1,23).

在加拉太书中,他显然使用了一种特别生动的表达方式:“……在他们眼中,耶稣基督被钉在十字架上”(加拉太书 3,1)。 为什么保罗需要如此多的强调来强调如此可怕的死亡,以至于圣经认为这是上帝诅咒的明确迹象?

那有必要吗?

为什么耶稣首先遭受如此可怕的死亡? 可能保罗已经长期而艰难地处理了这个问题。 他见过复活的基督,知道上帝差遣弥赛亚就是这个人。 但是,上帝为什么要让受膏者死于圣经视为咒诅的死呢? (所以即使是穆斯林也不相信耶稣被钉十字架。在他们眼中,他是一位先知,以这种身份,上帝几乎不会允许这样的事情发生在他身上。他们争辩说是别人而不是耶稣被钉十字架是。)

的确,耶稣在客西马尼园祈祷,希望他能有另一条路,但没有。 希律和彼拉多只是做了上帝“命定应该发生的事情”——他应该以这种被诅咒的方式被处死(使徒行传 4,28; 苏黎世圣经)。

为什么? 因为耶稣为我们而死——为我们的罪——而我们因我们的罪而被诅咒。 即使是我们的小过犯也等同于在上帝面前被钉死在十字架上。 全人类都因犯罪而受到诅咒。 但是好消息,福音,应许:“但基督救赎我们脱离律法的咒诅,因为他为我们成了咒诅”(加拉太书 3,13)。 耶稣为我们每个人被钉十字架。 他承受了我们真正应该忍受的痛苦和耻辱。

其他类比

然而,这并不是圣经给我们的唯一类比,保罗只在他的一封信中提到了这个特定的观点。 更多时候,他只是简单地说耶稣“为我们而死”。 乍一看,这里选择的短语像是一个简单的交换:我们活该死,耶稣自愿为我们而死,所以我们免于此死。

然而,事情并没有那么简单。 一方面,我们人类仍在死亡。 从不同的角度来看,我们与基督同死(罗马书 6,3-5). 根据这个类比,耶稣的死对我们来说既是替代性的(他代替我们而死),又是参与性的(也就是说,我们通过与他同死而有份于他的死); 这使得什么很重要:我们通过耶稣被钉十字架而被救赎,所以我们只能通过基督的十字架得救。

耶稣自己选择的另一个比喻使用赎金作为比较:“……人子来不是要受人服侍,而是要服侍人,并且舍命作多人的赎价”(马可福音 10,45)。 就好像我们被敌人俘虏一样,耶稣的死确保了我们的自由。

保罗说我们被买断了,做了类似的比较。 这个术语可能使一些读者想起了奴隶市场,而其他读者也许想起了以色列人离开埃及。 可以从奴隶制中免费购买奴隶,因此上帝也从埃及购买了以色列人民。 天上的父亲差遣他的儿子,就大大地买了我们。 他为我们的罪受了惩罚。

在歌罗西书 2,15 另一张图用于对比:“……他彻底解除了当局和权力的武装,并将其公开展示。 在他身上 [在十字架上] 他战胜了他们”(爱北斐特圣经)。 此处绘制的图画代表胜利游行:胜利的军事领导人将解除武装、受辱的囚犯带入城市。 歌罗西书中的这段经文清楚地表明,耶稣基督通过被钉在十字架上,打破了他所有仇敌的力量,并为我们取得了胜利。

圣经以图画而不是固定的,不可动摇的信仰公式的形式给了我们救恩的信息。 例如,耶稣的牺牲性死亡不仅仅是圣经用来阐明关键要点的众多图像之一。 正如以多种不同方式描述罪恶一样,耶稣为赎回我们的罪恶所做的工作也可以以不同方式呈现。 如果我们认为罪是违法的,我们可以在十字架上看到一种惩罚行为,而不是我们所执行的惩罚。 如果我们认为这违反了上帝的圣洁,我们就会看到耶稣的赎罪祭。 如果它污染我们,耶稣的宝血就会洗净我们。 如果我们看到自己被她征服了,耶稣就是我们的救赎主,我们的胜利的拯救者。 在他们播下仇恨的地方,耶稣带来了和解。 如果我们看到其中有愚昧或愚蠢的迹象,那就是耶稣给了我们启发和智慧。 所有这些图片对我们都有帮助。

上帝的愤怒能被消灭吗?

不敬虔的人会激起上帝的愤怒,这将是他审判世界的“愤怒之日”(罗马书 1,18; 2,5). 那些“不服从真理”的人将受到惩罚(第 8 节)。 神爱人,宁愿看到人改变,但当人顽固抵挡神时,神就惩罚人。 任何对神的爱和恩典的真理关闭自己的人都会受到惩罚。

不像一个愤怒的人需要先安抚他才能让自己平静下来,他爱我们并确保我们的罪能得到宽恕。 所以他们不是简单地被消灭,而是给耶稣带来真正的后果。 “他使那无罪的,替我们成为罪”(2. 哥林多前书 5,21; 苏黎世圣经)。 耶稣为我们成了咒诅,为我们成了罪。 当我们的罪转嫁给他时,他的义也转嫁给我们,“好叫我们在他里面成为神的义”(同一节经文)。 公义是上帝赐给我们的。

上帝公义的启示

福音揭示了神的公义——他以公义为原则来宽恕我们而不是定罪我们(罗马书 1,17)。 他不会忽视我们的罪,而是通过耶稣基督被钉十字架来照顾它们。 十字架是神公义的记号(罗马书 3,25-26) 以及他的爱 (5,8)。 它代表公义,因为它充分反映了死亡对罪的惩罚,但同时也代表爱,因为宽恕者心甘情愿地接受痛苦。

耶稣为我们的罪付出了代价——痛苦和羞耻的个人代价。 他通过十字架获得了和解(个人团契的恢复)(歌罗西书) 1,20)。 即使我们是敌人,他也为我们而死(罗马书 5,8).
正义不仅仅是守法。 仁慈的撒玛利亚人没有遵守任何要求他帮助伤者的法律,但他通过帮助做了正确的事情。

如果我们有能力去救一个溺水的人,我们就应该毫不犹豫地去做。 因此,上帝有能力拯救罪恶的世界,他通过派遣耶稣基督来做到这一点。 “……他为我们的罪赎罪,不仅是为了我们的罪,也是为了全世界的罪”(1. 约翰内斯 2,2). 他为我们所有人而死,而且他“甚至在我们还是罪人的时候”就这样做了。

凭着信念

上帝对我们的恩典是他公义的标志。 即使我们是罪人,他也会通过给我们公义来行事。 为什么? 因为他使基督成为我们的义(1. 哥林多前书 1,30)。 既然我们与基督联合,我们的罪就转嫁到他身上,我们就获得了他的义。 所以我们的义不是出于我们自己,而是来自上帝,并通过我们的信心赐给我们(腓立比书 3,9).

“但我说的是上帝面前的义,这义是通过对耶稣基督的信仰而加给所有相信的人的。 因为这里没有区别:他们都是罪人,缺乏他们在上帝那里应该拥有的荣耀,并且通过基督耶稣的救赎,靠着他的恩典毫无功劳地称义。 神立他为信心,用他的血赎罪,通过赦免他早年忍耐时所犯的罪来证明他的义,现在要证明他在此时的义,他自己是公义的,公义的使就是因信耶稣的人”(罗马书 3,2226)。

耶稣的赎罪是为了所有人,但只有那些相信他的人才能得到随之而来的祝福。 只有接受真理的人才能经历恩典。 有了这个,我们承认他的死是我们的(因为他而不是我们所遭受的死亡,我们参与了); 喜欢他的惩罚,所以我们也承认他的胜利和复活是我们的。 所以上帝对他自己是真实的——是仁慈和公正的。 罪和罪人本身一样被忽视。上帝的怜悯战胜了审判(詹姆斯 2,13).

基督通过十字架使全世界和好(2. 哥林多前书 5,19)。 是的,通过十字架,整个宇宙都与上帝和好(歌罗西书 1,20)。 一切受造物都因耶稣所做的而得救! 这真的超越了我们与救赎这个词相关的任何东西,不是吗?

生来死去

底线是我们通过耶稣基督的死得到救赎。 是的,正是因为这个原因,他成了肉身。 为了带领我们走向荣耀,上帝喜悦耶稣受苦受死(希伯来书 2,10)。 因为他要救赎我们,他变得和我们一样; 因为只有为我们而死,他才能拯救我们。

“因为儿女是有血有肉的,他也同样接受了,就是要借着他的死,夺去那掌权胜死的,就是魔鬼的权势,救赎那些惧怕死亡的人,生命不得不做仆人”(2,14-15)。 靠着上帝的恩典,耶稣为我们每个人都受了死(2,9). “……基督为罪受一次苦,为不义的义受苦,为要带你归向上帝……”(1. 佩特鲁斯 3,18).

圣经给了我们很多机会来反思耶稣在十字架上为我们所做的事情。 当然,我们当然没有详细了解所有事物如何“连接”,但是我们接受了。 因为他死了,我们可以与神快乐地分享永生。

最后,我想谈谈交叉的另一个方面-模型的方面:
“在这件事上,神的爱在我们中间显现出来,就是神差他的独生子来到世上,使我们可以借着他得生。 这就是爱:不是我们爱上帝,而是他爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。 亲爱的,如果上帝如此爱我们,我们也应该彼此相爱”(1. 约翰内斯 4,911)。

约瑟夫·特卡赫(Joseph Tkach)


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