什么是洗礼?

022 wkg bs洗礼

水洗礼——信徒悔改的标志,他接受耶稣基督为主和救主的标志——是参与耶稣基督的死和复活。 “用圣灵和火”受洗是指圣灵的更新和洁净工作。 上帝的普世教会实行浸入式洗礼(马太福音 28,19; 使徒行传 2,38; 罗马书 6,4-5; 卢克 3,16; 1. 哥林多前书 12,13; 1. 佩特鲁斯 1,3-9; 马修 3,16).

在他被钉十字架的前一天晚上,耶稣拿着面包和酒说:“……这是我的身体……这是我立约的血……”每当我们庆祝圣餐时,我们都会接受面包和以酒记念我们的救赎主,宣告他的死,直到他来。 圣礼是参与我们主的死亡和复活,他舍弃了他的身体并流了他的血,使我们可以被宽恕(1. 哥林多前书 11,23-26; 10,16; 马太福音 26,26-28。

教会命令

洗礼和圣餐是新教基督教的两个教会命令。 这些条例是上帝在信徒中工作时的恩典的标志或象征。 他们通过表明耶稣基督的救赎工作,显然宣扬上帝的恩典。

“圣餐礼和圣洗礼这两项教会礼仪……肩并肩地站在一起,宣告我们无条件接受上帝恩典的真实性,并且我们无条件地有义务这样做其他人就像基督对我们一样”(Jinkins,2001 年,第 241 页)。

重要的是要明白洗礼和圣餐不是人的想法。 它们反映了天父的恩典,是由基督设立的。 上帝在圣经中确立男人和女人悔改(转向上帝——见第 6 课)并接受洗礼以获得罪的赦免(使徒行传 2,38), 并且信徒应该分享面包和酒以“纪念”耶稣 (1. 哥林多前书 11,2326)。

新约的教会条例与旧约的仪式不同,因为后者只是“未来美好事物的影子”,“公牛和山羊的血不可能除去罪恶”(希伯来书 10,1.4)。 这些仪式旨在将以色列与世界分开,并将其分别为上帝的财产,而新约圣经表明,来自所有国家的所有信徒都在基督内并与基督同在。

仪式和牺牲并没有导致持久的成圣和圣洁。 他们运作的第一个约,即旧约,已不再有效。 上帝“废掉第一个,建立第二个。 照着这旨意,我们借着耶稣基督的身体献上,一次永远成圣”(希伯来书 10,510)。 

反映神的恩赐的符号

在腓立比书 2,6-8 我们读到耶稣为我们剥夺了他自己的神圣特权。 他是神,但为了我们的拯救而成为人。 主的洗礼和晚餐表明神为我们做了什么,而不是我们为神做了什么。 对信徒来说,洗礼是内在承诺和承诺的外在表现,但它首先是参与上帝对人类的爱和承诺:我们受洗进入耶稣的死亡、复活和升天。

“洗礼不是我们做的事,而是为我们做的事”(Dawn & Peterson 2000,第 191 页)。 保罗宣告说:“岂不知凡受洗归入基督耶稣的,都​​是受洗归入他的死吗?”(罗马书 6,3).

浸没信徒的洗礼水象征着基督为他或她埋葬。 从水中升起象征着耶稣的复活和升天:“……基督借着父的荣耀从死里复活,我们也可以在新生命中行走”(罗马书 6,4b)所示。

因为完全被水淹没的象征意义,代表“受洗归入死,与他一同埋葬”(罗马书 6,4a), 上帝的普世教会通过完全沉浸来实践洗礼。 同时,教会承认其他的洗礼方式。

洗礼的象征意义教导我们,“我们的旧人与他同钉十字架,为要毁灭罪身,使我们从此为罪效力”(罗马书 6,6)。 洗礼提醒我们,正如基督死而复生一样,我们在灵性上与祂同死并与祂一同复活(罗马书 6,8). 洗礼是上帝将自己赐给我们的可见证明,证明“我们还作罪人的时候,基督就为我们死了”(罗马书 5,8).

圣餐也见证了天主牺牲的爱,即至高无上的救赎行动。 使用的符号代表破碎的身体(面包)和流血(酒),以便人类可以得救。

当基督设立圣餐时,他与门徒分享面包,并说:“你们拿着吃,这是我的身体,为你们舍的”(1. 哥林多前书 11,24). 耶稣是生命的粮,是“从天上降下来的活粮”(约翰 6,4858)。
耶稣也递出酒杯说:“大家喝这个,这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”(马太福音 2 章)6,26-28). 这是“永约的血”(希伯来书 1 Cor3,20)。 因此,若忽视、轻视或拒绝新约宝血的价值,恩典的灵就会受到辱骂(希伯来书 10,29).
正如洗礼是反复模仿和参与基督的死与复活一样,主的晚餐也是反复模仿和参与基督为我们牺牲的身体和鲜血。

关于逾越节的问题出现了。 逾越节与主的晚餐不同,因为象征意义不同,因为它不代表上帝的恩典使罪得赦免。 逾越节显然也是一年一度的活动,而主的晚餐可以“在你们吃这饼、喝这杯的时候”举行(1. 哥林多前书 11,26).

逾越节羔羊的血不是为赦罪而流的,因为动物献祭永远不能除去罪孽(希伯来书 10,11)。 逾越节晚餐的习俗,一个守夜的夜晚,在犹太教中被遵守,象征着以色列民族从埃及解放(2. 摩西 12,42; 5 月 16,1); 它并不象征罪的赦免。

庆祝逾越节并没有赦免以色列人的罪。 耶稣在逾越节羔羊被杀的同一天被杀(约翰福音 19,14),这促使保罗说:“因为我们也有逾越节的羊羔,这就是被献为祭的基督”(1. 哥林多前书 5,7).

团结与社区

主的洗礼和圣礼也反映出彼此之间以及与父,子和圣灵的统一。

借着“一主,一信,一洗”(以弗所书 4,5) 信徒“与他联合,在他死的时候变得像他”(罗马书 6,5)。 当信徒受洗时,教会凭信心承认他或她已经接受了圣灵。

通过接受圣灵,基督徒受洗加入教会的团契。 “因为我们无论是犹太人还是希腊人,为奴的还是自主的,都受了一位圣灵的洗成为一个身体,并且都喝了一位圣灵”(1. 哥林多前书 12,13).

耶稣成为教会的团契,教会就是他的身体(罗马书 1 Cor2,5; 1. 哥林多前书 12,27; 以弗所书 4,1-2)永不放弃或放弃(希伯来书 1 Cor3,5; 马太福音 28,20). 在主的餐桌上分享饼和酒,肯定了这种对基督徒社区的积极参与。 酒,祝福的杯,不仅是“基督宝血的相通”和面包,“基督身体的相通”,它们也是所有信徒共同生活的参与。 “所以我们许多人成为一个身体,因为我们都分享一个面包”(1. 哥林多前书 10,1617)。

饶恕

圣餐和洗礼都是可见的参与上帝的赦免。 当耶稣命令他的追随者,无论他们去哪里,都应该奉父、子、圣灵的名施洗(马太福音 28,19),这是一个指示,要使信徒受洗进入那些将被赦免的人的团契中。 使徒行传 2,38 宣布洗礼是“为赦罪”和接受圣灵的恩赐。

如果我们“与基督一同复活”(即从洗礼的水​​中复活,进入在基督里的新生命),我们就会彼此宽恕,就像主宽恕了我们一样(歌罗西书) 3,1.13; 以弗所书 4,32)。 洗礼意味着我们给予宽恕以及接受宽恕。

圣餐有时被称为“圣餐”(强调通过象征我们与基督和其他信徒相交的想法)。 它也被称为“Eucharist”(来自希腊语“感谢”,因为基督在给予面包和酒之前感谢)。

当我们聚在一起享用酒和面包时,我们感激地宣布我们的主为我们的宽恕而死,直到耶稣再来(1. 哥林多前书 11,26),我们分享圣徒和与上帝的交通。 这提醒我们,彼此宽恕意味着分享基督牺牲的意义。

当我们判断其他人不值得基督的宽恕或我们自己的宽恕时,我们就处于危险之中。 基督说:“不要论断人,免得你们被论断”(马太福音 7,1)。 这是保罗所指的吗? 1. 哥林多前书 11,27-29 相关? 如果我们不宽恕,我们就不会辨别或理解主的身体会为了所有人的宽恕而破碎? 所以当我们带着苦毒来到圣餐台前,没有得到宽恕时,我们就是在以不配的方式吃喝元素。 真正的敬拜与宽恕的态度有关(另见马太福音 5,2324)。
愿上帝的宽恕总是在我们接受圣餐的方式中表现出来。

结论

主的洗礼和圣礼是个人和公共崇拜的教会行为,显然代表着恩典的福音。 它们与信徒有关,因为它们是基督自己在圣经中所规定的,并且是积极参与我们主的死亡和复活的手段。

詹姆斯·亨德森(James Henderson)