我们传讲“廉价的恩典”吗?

第320章让我们传讲便宜的恩典

也许你也听说过关于恩典的说法,“它不是无限的”或“它提出要求”。 那些强调上帝的爱和宽恕的人偶尔会遇到指责他们提倡他们轻蔑地称之为“廉价恩典”的人。 这正是我的好朋友兼 GCI 牧师蒂姆·布拉塞尔 (Tim Brassel) 身上发生的事情。 他被指控宣扬“廉价的恩典”。 我喜欢他对此的反应。 他的回答是:“不,我不宣扬廉价的恩典,但更好:免费的恩典!”

廉价怜悯一词来自神学家迪特里希朋霍费尔,他在他的著作“Nachfolge”中使用了它并使它流行起来。 他用它来强调当一个人悔改并在基督里拥有新生命时,上帝的分外恩典就会临到一个人。 但是,如果没有门徒生活,天主的丰盛就不会渗透到他身上——这个人只能体验到“廉价的恩典”。

主权救赎之争

得救需要单独接受耶稣,还是也需要跟随? 不幸的是,朋霍费尔关于恩典的教导(包括使用廉价恩典一词)和他关于救赎和门徒训练的教导经常被误解和误用。 这首先与长达数十年的辩论有关,该辩论已被称为“主权拯救争议”。

这场辩论的主要声音,一位著名的五点加尔文主义者,始终断言那些声称个人对基督的信仰是得救所必需的人是犯了提倡“廉价恩典”的罪。 他争辩说,宣告信仰(接受耶稣为救主)和行善(服从耶稣为主)是得救的必要条件。

双方在这场辩论中都提出了很好的论据。 我认为,从双方的观点来看,存在可以避免的缺陷。 首先,这取决于耶稣与父之间的关系,而不取决于我们人类与上帝的关系。 从这个角度来看,很明显耶稣既是主又是救主。 双方都认为这是恩典的礼物,我们应该在圣灵的指引下更加紧密地参与到耶稣自己与天父的关系中。

有了这种以基督和三位一体为中心的观点,双方都不会将善行视为获得救恩的东西(或多余的东西),而是我们被创造为在基督里行在他们里面(以弗所书 2,10)。 他们也会认识到我们被救赎是没有任何功劳的,不是通过我们的行为(包括我们个人的信条),而是通过耶稣代表我们的工作和信仰(以弗所书) 2,8-9; 加拉太书 2,20). 然后他们可以得出结论,无论是通过增加还是坚持,都无法为救赎做任何事情。 正如伟大的传教士查尔斯·司布真所说:“如果我们不得不在救恩的长袍上刺哪怕一个针孔,我们都会把它彻底毁掉。”

耶稣的工作赐给我们他无所不能的恩典

正如我们之前在这个关于恩典的系列中所讨论的,我们应该更多地相信耶稣的工作(他的信实)而不是我们自己所做的。当我们教导救恩不是通过我们的行为而是由上帝的作为单独实现时,这并没有贬低福音的价值。优雅。 卡尔·巴特写道:“没有人可以因自己的行为而得救,但每个人都可以因上帝的行为而得救。”

圣经教导我们,信耶稣的人“有永生”(约翰 3,16; 36; 5,24) 和“得救”(罗马书 10,9)。 有些经文劝告我们要跟随耶稣,在祂里面过新的生活。 任何接近上帝并寻求祂恩典的愿望,将耶稣作为救主与耶稣作为主分开,都是错误的。 耶稣是完全不可分割的现实,既是救主又是主。 作为救赎主,他是主,作为主,他是救赎主。 试图将这一现实分为两类既无帮助也不实际。 如果你这样做了,你就创建了一个分裂成两个阶级的基督教,导致他们各自的成员对谁是基督徒和谁不是基督徒做出判断。 此外,人们倾向于将我们是谁与我们所做的事情隔离开来。

将耶稣与他的救赎工作分开是基于一种商业(互利)的救赎观点,它将称义与成圣分开。 然而,完全和完全出于恩典的救恩是关于与上帝的关系,这会导致一种新的生活方式。 上帝的救赎恩典带给我们称义和成圣,因为耶稣自己通过圣灵成为我们的称义和成圣(1. 哥林多前书 1,30).

救赎主本身就是礼物。 我们借着圣灵与耶稣联合,分享祂的一切。 新约通过称我们在基督里为“新造的人”来总结这一点(2. 哥林多前书 5,17). 这恩典没有什么便宜的,因为耶稣或我们与他分享的生命没有什么便宜的。 事实是和他的关系带来遗憾,放下旧的自己,进入新的生活方式。 爱的上帝渴望他所爱之人的完美,并在耶稣里相应地预备了这一切。 爱是完美的,否则就不是爱。 加尔文曾经说过:“我们所有的救恩都在基督里完成了。”

对恩典和行为的误解

尽管重点是正确的联系和理解方式以及行善,但有些人错误地认为,需要继续参与善行才能确保我们的得救。 他们担心,单单通过信仰关注上帝的恩典就是犯罪的许可(我在第 2 部分中讨论了这个主题)。 这个概念的轻率之处在于,恩典并没有简单地忽视罪的后果。 此外,这种被误导的思维方式将恩典与耶稣本人分开,好像恩典是交易(相互交换)的主题,可以在不涉及基督的情况下分解为单独的行动。 事实上,人们非常关注善行,最终人们不再相信耶稣为拯救我们所做的一切。 有人错误地断言耶稣只是开始了我们的救恩工作,现在由我们来通过我们的行动以某种方式确保它。

接受了上帝恩典的基督徒并不相信这已经允许他们犯罪——恰恰相反。 保罗被指责过多地宣讲恩典,以致“罪恶可能得势”。 然而,这一指控并没有使他改变他的信息。 相反,他指责他的原告歪曲了他的信息,并竭尽全力表明怜悯不是对规则做出例外的方式。 保罗写道,他传道的目标是建立“信心的顺服”(罗马书 1,5; 16,26).

救恩只有通过恩典才有可能:这是基督自始至终的工作

我们感谢神以圣灵的力量差遣他的儿子来拯救我们,而不是审判我们,我们对此深表感谢。 我们知道,对良好行为的贡献不能使我们成为正义或圣洁; 如果是这样,我们将不需要救世主。 无论是强调以信靠顺服还是以信靠顺服,我们都决不能低估我们对救主耶稣的依赖。 他审判并谴责了所有罪过,他永远宽恕了我们-当我们相信并信任他时,我们会收到一份礼物。

是耶稣自己的信心和工作——他的信实——从头到尾影响了我们的救恩。 他将他的公义(我们的称义)赐给我们,并通过圣灵让我们分享他的圣洁生活(我们的成圣)。 我们以同样的方式接受这两种恩赐:信靠耶稣。 基督为我们所做的,我们里面的圣灵帮助我们理解和生活。 我们的信仰以(如腓立比书所述)为中心 1,6 意思是)“在你身上开始善工的人也将完成它”。 如果一个人没有参与耶稣在他身上所做的工作,那么他的信仰宣告就没有实质内容。 他们不但没有接受上帝的恩典,反而通过宣称拥有它来反对它。 我们当然想避免这个错误,就像我们不应该误以为我们的行为在某种程度上有助于我们的得救一样。

约瑟夫·特卡赫(Joseph Tkach)


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