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三位一体神
根据圣经的见证，上帝是圣父、圣子和圣灵三个永恒、相同但不同的人的神圣存在。 他是唯一的真神，永恒的、不变的、无所不能的、无所不知的、无所不在的。 他是天地的创造者，宇宙的维护者，人类救赎的源头。 虽然是超然的，但上帝直接和个人地作用于人。 上帝是爱和无限的良善。 （标记 12,29; 1. 提摩太 1,17; 以弗所书 4,6; 马太福音 28,19; 1. 约翰内斯 4,8; 5,20; 提多 2,11; 约翰一书6,27; 2. 哥林多前书 13,13; 1. 哥林多前书 8,4-6）
它就是行不通
父是神，子是神，但只有一位神。 这不是一个家庭或神圣存在的委员会 - 一个团体不能说，“没有人像我”（以赛亚书 43,10; 44,6; 45,5）。神只是一个神圣的存在——不仅仅是一个人，但只是一个神。第一批基督徒并不是从异教或哲学中得到这个想法——他们本质上是被圣经强迫这样做的。
正如圣经教导基督是神圣的一样，它也教导圣灵是神圣而个性的。 无论圣灵做什么，上帝都会做。 圣灵是上帝，儿子和父亲也是上帝–三个完美地合而为一的上帝：三位一体。
为什么要学习神学？
别跟我谈论神学。教我圣经吧。”对于普通基督徒来说，神学可能听起来极其复杂、令人沮丧、令人困惑，而且完全无关紧要。任何人都可以读圣经。那么，为什么我们需要那些浮夸的神学家，他们的句子很长，表达方式也很奇怪呢？
寻求理解的信仰
神学被称为“寻求理解的信仰”。换句话说，作为基督徒，我们信任上帝，但上帝创造我们的目的是要了解我们信任谁以及为什么我们信任他。这就是神学发挥作用的地方。 “神学”这个词来自两个希腊词的组合，theos，意思是上帝，logia，意思是知识或研究——对上帝的研究。
如果运用得当，神学可以通过打击异端或错误教义来为教会服务。也就是说，因为大多数异端来自对上帝是谁的错误理解，来自与上帝在圣经中启示自己的方式不一致的观点。当然，教会宣扬福音必须建立在上帝自我启示的坚实基础上。
启示录
知识或关于上帝的知识是我们人类自己无法想出的。我们能发现关于神的任何真实的事情的唯一方法就是聆听神告诉我们关于他自己的事情。上帝选择向我们启示自己的主要方式是通过圣经，这是在圣灵的监督下许多世纪以来汇编的著作集。但即使是勤奋研究圣经也无法让我们正确理解神是谁。
我们需要的不仅仅是学习——我们需要圣灵使我们的头脑能够理解神在圣经中所启示的关于他自己的事。最终，对神的真正认识只能来自神，而不仅仅是通过人类的研究、推理和经验。
教会有责任根据上帝的启示批判性地审视其信仰和实践。神学是基督教团体对真理的不断追求，谦卑地寻求神的智慧，并跟随圣灵的引导进入一切真理。在基督荣耀再来之前，教会不能认为它已经实现了目标。
这就是为什么神学永远不应该成为教会信条和教义的简单重述，而应该是一个永无休止的自我审视的过程。只有当我们站在上帝奥秘的神圣之光中时，我们才能找到对上帝的真正认识。
保罗称这神圣的奥秘为“基督在你们心里成了荣耀的盼望”（歌罗西书 1,27），这个奥秘是神通过基督“借着他在十字架上的血成就了和平，叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”（歌罗西书） 1,20).
基督教会的宣讲和实践一直需要测试和微调，有时甚至需要重大改革，因为它在主耶稣基督的恩典和知识中成长。
动态神学
“动态”这个词很好地描述了基督教会不断努力根据上帝的自我启示来看待自己和世界，然后让圣灵进行相应的调整，成为一个再次反映和宣扬上帝话语的子民。真的是。在整个教会历史中，我们在神学中看到了这种动态的品质。当使徒宣称耶稣为弥赛亚时，他们重新解释了圣经。
神在耶稣基督里自我启示的新行动，以新的亮光呈现了圣经，这亮光使使徒们能够看到，因为圣灵打开了他们的眼睛。公元四世纪，亚历山大主教亚他那修在信经中使用了《圣经》中没有的解释性词语，以便异教徒更容易理解上帝《圣经》启示的含义。 16世纪，约翰·加尔文和马丁·路德根据圣经真理的要求，即救恩只能通过相信耶稣基督而本乎恩典来实现，为教会的更新而奋斗。
18世纪，约翰·麦克劳德·坎贝尔试图推翻苏格兰教会的狭隘观点
扩展耶稣为人类赎罪的本质，但随后因他的努力而被抛弃。
在现代，没有人比卡尔·巴特（Karl Barth）更有效地号召教会建立一种基于积极信仰的动态神学，在自由新教神学通过拥抱基督教的人文主义几乎吞没了教会之后，他“将《圣经》还给了欧洲”。启蒙运动并相应地塑造了德国教会的神学。
听神的话
每当教会听不到神的声音，而是屈服于自己的猜测和假设时，它就会变得软弱和无效。它在那些试图向其传播福音的人眼中失去了相关性。当基督身体的每个部分都将自己包裹在自己的偏见思想和传统中时，同样如此。他变得脱节、停滞或静止，与动态相反，并且失去了传播福音的效力。
当这种情况发生时，教会开始分裂或分崩离析，基督徒彼此疏远，耶稣彼此相爱的命令就消失在了背景中。那么，福音的宣讲就变成了人们简单同意的一系列话语、提议和声明。治愈罪恶心态的潜在力量失去了效力。关系变得外在和肤浅，错过了与耶稣和彼此的深层联系和团结，而真正的治愈、平安和喜乐成为真正的可能性。静态的宗教是一个障碍，可以阻止信徒成为上帝希望他们在耶稣基督里成为的真正的人。
《双重预定》
拣选或双重预定论的教义长期以来一直是改革宗神学传统中的独特或识别教义（该传统处于约翰·加尔文的阴影之下）。这一学说经常被误解、歪曲，并引起了无尽的争议和痛苦。加尔文本人也在这个问题上苦苦挣扎，他对此的教导被许多人解释为：“从永恒开始，上帝就预定了一些人得救，而另一些人则被诅咒。”
对选举教义的后一种解释通常被描述为“极端加尔文主义”。它宣扬一种宿命论观点，认为上帝是专制的暴君和人类自由的敌人。以这种方式看待这一教义，就使它不同于神在耶稣基督里自我启示中所宣扬的好消息。圣经见证描述神拣选的恩典是令人惊奇的，但并不残酷！上帝白白地爱，将他的恩典白白地赐给所有愿意接受的人。
卡尔巴特
为了纠正极端加尔文主义，现代教会杰出的改革宗神学家卡尔·巴特（Karl Barth）通过以耶稣基督为中心的拒绝和选举来重塑改革宗的选举教义。在他的《教会教义学》第二卷中，他以符合上帝自我启示的整个计划的方式阐述了完整的圣经选举教义。巴特有力地证明了拣选教义在三位一体论的背景下有一个中心目的：它宣称上帝在创造、和解和救赎方面的工作在上帝在耶稣基督里所启示的白白恩典中得到了充分实现。它肯定了三位一体的上帝，从永恒开始就生活在充满爱的群体中，出于恩典，他希望将其他人纳入这个群体中。造物主和救赎主深切渴望与他的创造物建立关系。关系本质上是动态的，而不是静态的，不是冻结的，也是不变的。
巴特在他的《教义学》中，在三位一体的创造者-救赎主的背景下重新考虑了拣选的教义，他称之为“福音的总和”。在基督里，上帝以圣约的关系选择了全人类来分享他的社区生活，自愿并凭着恩典选择成为为人类服务的上帝。
为了我们的缘故，耶稣基督既是被拣选的，也是被拒绝的，个人的拣选和拒绝只能在他身上被理解为真实的。换句话说，神的儿子是我们所拣选的那一位。作为普世的、被拣选的人，他的替代性、替代性的拣选同时既代替我们被判处死亡（十字架），又代替我们获得永生（复活）。耶稣基督道成肉身时所完成的和解工作，是为了救赎堕落的人类而完成的。
因此，我们必须说并接受神在基督耶稣里对我们的肯定，并开始生活在已经为我们保障的喜乐和光明中——在新的创造中与他合一、团契和参与。
新创作
巴特在他对选举教义的重要贡献中写道：
“因为在上帝与耶稣基督这个人的合一中，他表现出了他对所有人的爱和团结。在这一位身上，他承担了所有人的罪孽和罪孽，因此通过更高的法律将他们所有人从他们所遭受的正义审判中拯救出来，因此他确实是所有人的真正安慰。”
一切都在十字架上改变了。所有的受造物，无论是否知道，过去、现在、将来都将在耶稣基督里得到救赎、转变和更新。在他里面我们成为新造的人。
托马斯·F·托兰斯 (Thomas F. Torrance) 是卡尔·巴特 (Karl Barth) 的顶尖学生和翻译，在巴特的《教会教义学》被翻译成英文时担任编辑。托兰斯认为第二卷是有史以来最好的神学著作之一。他同意巴特的观点，即全人类都在基督里得到了救赎和拯救。托伦斯教授在他的《基督的中保》一书中提出了圣经的启示，表明耶稣通过他的替代生命、死亡和复活，不仅是我们的赎罪和解者，而且也是对上帝恩典的完美回应。
耶稣将我们的破碎和审判承担在自己身上，他承担了罪、死亡和邪恶，以救赎各个层面的创造物，将所有反对我们的人转变为新的创造物。我们已经从腐败和叛逆的本性中被释放出来，与那使我们称义和成圣的那一位建立了内在的关系。
托伦斯接着解释说，“不接受这一点的人就是没有得到治愈的人。”基督没有承担的就没有得救。耶稣将我们疏远的心态转移到了自己身上，他成为了我们现在的样子，以便使我们与神和好。在此过程中，他通过他为我们化身的替代爱行为，净化、治愈和圣化了人类内心深处的罪孽。
耶稣没有像其他人一样犯罪，而是通过在我们的肉体中过着完全圣洁的生活来谴责我们肉体中的罪，并通过他顺服的儿子身份，将我们敌对和悖逆的人性转变为与天父真正的、充满爱的关系。
在圣子里，三一神将我们的人性纳入他的所是，从而改变了我们的本性。他救赎了我们并使我们和好。通过将我们的罪性视为他自己的罪性并治愈它，耶稣基督成为神与堕落人类之间的中保。
我们在独一的耶稣基督中的拣选实现了神创造的目的，并将神定义为白白地爱的神。托伦斯解释说，“一切恩典”并不意味着“没有任何人性”，而是“一切恩典”意味着所有人类。这意味着我们连百分之一的自己都保不住。
借着恩典和信心，我们以前所未有的方式分享神对受造物的爱。这意味着我们爱别人就像神爱我们一样，因为基督借着恩典在我们里面，我们也在他里面。这只能在新创造的奇迹中发生。神对人类的启示来自于圣父通过圣子在圣灵中，而被救赎的人类现在通过圣子对圣灵的信仰来回应圣父。我们被呼召在基督里成为圣洁。在他里面，我们享有自由，免受罪恶、死亡、邪恶、艰难和与我们作对的审判。我们在信仰团体中以感恩、敬拜和服务来回应神对我们的爱。在耶稣基督与我们所有的医治和拯救关系中，他参与了我们个人的转变，使我们成为人——也就是说，使我们在他里面成为真正的人。在我们与他的所有关系中，他使我们在个人信仰的回应中成为真正、完全的人。这是通过我们内在圣灵的创造力而发生的，因为他将我们与主耶稣基督的完美人性结合在一起。
一切恩典实际上意味着全人类[参与其中]。被钉十字架并复活的耶稣基督的恩典并没有贬低他来拯救的人类。上帝难以想象的恩典揭示了我们的所是和所做的一切。即使在我们的悔改和信心中，我们也不能依靠自己的答案[反应]，而是依靠基督代替我们并为我们向天父提供的答案！耶稣以他的人性成为我们在一切事情上对上帝的替代回应，包括信仰、皈依、敬拜、圣礼的庆祝和传福音。
被忽略
不幸的是，卡尔·巴特普遍被美国福音派忽视或误解，托马斯·托伦斯也经常被描绘成难以理解的人。但是，未能理解巴特对选举教义的修改所展现的神学的动态本质，使许多福音派人士，甚至改革宗基督徒陷入了行为陷阱，难以理解上帝在人类行为和救赎之间划定的界限。
持续改革的伟大宗教改革原则应该使我们摆脱所有旧的世界观和基于行为的神学，它们阻碍成长，促进停滞，并阻止与基督身体的普世合作。但今天的教会不是经常发现自己在参与各种形式的律法主义“太极拳”时被剥夺了救赎的喜悦吗？因此，教会常常被描述为审判和排他性的堡垒，而不是恩典的见证。
我们都有一种神学——一种我们思考和理解上帝的方式——无论我们是否知道。我们的神学影响我们如何思考和理解神的恩典和救恩。
当我们的神学是动态的和相关的时，我们就会对神永远存在的救赎之道持开放态度，这是他单单通过耶稣基督以恩典白白赐给我们的。
另一方面，如果我们的神学是静态的，我们就会成为律法主义的宗教
判断力和精神停滞。
我们不会以积极而真实的方式认识耶稣，让我们所有的关系都充满怜悯、耐心、仁慈与和平，反而会经历来自那些未能达到我们精心定义的虔诚标准的人的判断、排他性和谴责。
自由的新创造
神学有所作为。我们如何理解上帝会影响我们理解救恩的方式以及我们如何过基督徒的生活。上帝并不是静态的、人类深思熟虑的关于他必须或应该如何的观念的囚徒。
人类无法从逻辑上想象上帝是谁以及他应该是什么样子。神告诉我们他是谁，他是什么样的人，他可以自由地成为他想成为的人，并且他在耶稣基督里向我们启示了自己，他是爱我们、帮助我们、选择我们的神。使人类的事业——包括你我的事业——成为他自己的事业。
在耶稣基督里，我们从罪恶的思想、自夸和绝望中解脱出来，并且我们已经被恩典更新，可以在他慈爱的社区中体验上帝的平安。
特里·埃克斯和迈克尔·费泽尔
