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历史信条
信条（Credo，来自拉丁语“我相信”）是对信念的概括表述。 它要列举重要的真理，澄清教义陈述，将真理与错误分开。 它通常以易于记忆的方式编写。 圣经中的许多段落具有信条的特征。 所以耶稣使用的方案基于 5. 摩西 6,4-9，作为信条。 保罗在 1. 哥林多前书 8,6; 12,3 和15,3-4. 还 1. 提摩太 3,16 以强烈的流线型形式给出了一个信条。
随着早期教会的传播，需要一种正式的信条，向信徒展示他们宗教中最重要的信条。 《使徒信经》之所以这样命名，不是因为最初的使徒写了它，而是因为它恰当地总结了使徒的教导。 教父特土良、奥古斯丁和其他人对使徒信经的版本略有不同； Pirminus 的文本（约 750 年）最终被采用为标准形式。
随着教会的成长，异端也随之增多，早期的基督徒不得不澄清他们信仰的界限。 在早期的 4. 在 325 世纪，甚至在新约正典确立之前，关于基督的神性的争论就出现了。 应君士坦丁皇帝的要求，罗马帝国各地的主教于 381 年在尼西亚会面，以澄清这个问题。 他们在所谓的尼西亚信条中写下了他们的共识。 年，另一场主教会议在君士坦丁堡举行，尼西亚信条被稍微修改并扩大了几个点。 这个版本被称为尼西亚君士坦丁堡信经，或简称尼西亚信经。
在接下来的一个世纪中，教会领袖们在查尔斯顿市集会，除其他外，就神与人的本质提出建议。 他们发现了一个他们认为与福音，使徒教义和经文一致的公式。 它被称为玉髓或玉髓配方的基督教学定义。
不幸的是，信条也可能是公式化的、复杂的、抽象的，有时甚至等同于“圣经”。 然而，如果使用得当，它们会提供连贯的教义基础，维护正确的圣经教义，并为教会和社区生活创造一个焦点。 以下三个信条被基督徒广泛接受为圣经和真正的基督教正统（正统）的表述。
尼西亚信经（公元 381 年）
我们相信上帝，天父，全能的人，天地的创造者，一切可见的和看不见的事物。 对于主耶稣基督，是上帝唯一的独生子，在任何时候都由父生，从光明，真神，从真神生，不是被造，而是与父同在，在我们周围，万物成为万物因为我们的救赎从天上降下来，从圣灵，圣母玛利亚和人身上取了肉，谁在本丢·彼拉多的带领下为我们钉了十字架，第三天受苦，又被埋葬了，又复活了，又升天回到天堂父亲的右手坐着，将荣耀归来，审判那些永无止境的生者和死者。
对于圣灵，来自父的主和生命赐予者，与通过父先知讲话的父子一起受到敬拜和荣耀
有 到一个圣洁而宽容的使徒教会。 我们承认为宽恕罪孽受洗； 我们正在等待死者复活和未来世界的生命。 阿们
（引自JND Kelly，Old Christian Confessions，Göttingen1993）
使徒信经（约公元 700 年）
我相信上帝，天父，全能者，天地的创造者。 耶稣基督，我们唯一的独生子，我们的主，被圣母玛利亚所生的圣灵所接受，被彼德乌斯·彼拉多钉死，被钉死在十字架上，死后埋葬，降入死亡的境界，第三天从死里复活，他升上天堂，坐在父神的右边。 他将从那里来审判生者和死者。 我相信圣灵，圣基督教教堂，圣徒的相融，罪孽的宽恕，死者的复活和永生。 阿们
上帝与基督的人性统一的定义
（查尔斯顿议会，公元451年）
因此，我们跟随圣父，一致教导所有人承认我们的主耶稣基督是独一的儿子； 在神性上同样完美，在人性上同样完美，同样是真正的上帝和真正的人，具有理性的灵魂和身体，在本质上与父亲（homooúsion）神性相同，在本质上与我们在人性上相同，就像我们在除了罪恶之外的每一个方面。 根据神性，在时间之前由父亲而生，但在时间的尽头，为了我们的救赎和为了我们的救赎的缘故，由圣母玛利亚和上帝之母（theotokos）[生]，他作为一个和同样，基督，圣子，独生子，具有两种未混合、未转化、不可分割、不可分割的本性。 本质上的差异，决不是为了统一而废除的； 相反，两种本性中的每一种的特性都被保留并结合为一个人和实体。 [我们承认他] 不是分裂成两个位格，而是同一个儿子，独生子，神，道，主，耶稣基督，正如古代先知[预言]关于他的，他自己就是耶稣基督教我们和父亲的象征 [尼西亚信条] 传给我们。 （引自过去和现在的宗教，由 Betz/Browning/Janowski/Jüngel 编辑，Tübingen 1999）
