耶稣诞生的奇迹

307耶稣诞生的奇迹“你能读懂这个吗?”游客问我,指着一颗用拉丁文题词的大银星:“Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est。”我那微薄的拉丁语的全部力量,“这是耶稣由圣母玛利亚出生的地方。” “嗯,你觉得怎么样?”那个人问。 “你这么认为吗?”

这是我第一次访问圣地,当时我正站在伯利恒圣诞教堂的石窟中。 堡垒般的圣诞教堂建在这个石窟或洞穴上,根据传统,耶稣基督诞生于此。 据说镶嵌在大理石地板上的一颗银星标志着神圣诞生的确切地点。 我回答说:“是的,我相信耶稣奇迹般地怀孕了[进入玛丽的子宫],”但我怀疑那颗银星是否标志着他出生的确切地点。 这名不可知论者争辩说,耶稣可能是非婚生子,而福音书对童贞女生育的记载是为了掩盖这一令人尴尬的事实。 他推测,福音书的作者只是从古代异教神话中借用了超自然诞生的主题。 后来,当我们在古教堂外马槽广场的鹅卵石区域散步时,我们更深入地讨论了这个话题。

幼儿故事

我解释说“处女出生”一词指的是耶稣最初的受孕; 也就是说,相信耶稣是在没有人类父亲干预的情况下,由圣灵奇迹般地在玛丽身上孕育的。 马利亚是耶稣唯一的亲生父母这一教义在新约的两段经文中得到了明确的教导:马太福音 1,18-25 和卢克 1,26-38. 他们将耶稣的超自然受孕描述为历史事实。 马修告诉我们:

“耶稣基督的诞生是这样发生的:当他母亲马利亚与约瑟订婚时,在他带她回家之前,人们发现她已经怀了孕……但这一切的发生是为了应验了主通过先知所说的话,先知说:“必有童女怀孕生子,人要给他起名叫以马内利”,意思是翻译:神与我们同在”(马太福音 1,18. 22-23)。

路加描述了马利亚对天使宣布童贞女诞生的反应:“马利亚对天使说,怎么会这样,因为我不认识任何男人? 天使回答说:圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你; 所以那要生的圣者,也必称为神的儿子”(路加福音 1,3435)。

每个作家对故事的看法都不一样。 马太福音是为犹太读者撰写的,涉及弥赛亚旧约预言的实现。 外邦基督徒卢克(Luke)在写作时会想到希腊和罗马世界。 他的受众群体更加国际化-居住在巴勒斯坦以外的异教徒基督徒。

再想想马太的记载:“耶稣基督的降生是这样的:他母亲马利亚已与约瑟订婚,约瑟还未接她回家,她就怀了孕。”(马太福音 1,18). 马太从约瑟的角度讲述了这个故事。 约瑟夫考虑偷偷解除婚约。 但是一位天使向约瑟夫显现并向他保证:“大卫的儿子约瑟夫,不要害怕娶你的妻子马利亚为妻; 因为她所受的是出于圣灵”(马太福音 1,20)。 约瑟夫接受了神圣的计划。

为了向犹太读者证明耶稣是他们的弥赛亚,马太补充说:“这一切事的发生,是要应验主借先知所说的话,说:‘必有童女怀孕生子,他们就称呼他的名字以马内利”,意思是“上帝与我们同在”(马太福音 1,22-23)。 这指向以赛亚 7,14.

玛丽亚的故事

卢克以其对女性角色的独特关注,从玛丽的角度讲述了这个故事。 在路加的记载中,我们读到上帝派天使加百列去拿撒勒给马利亚。 加布里埃尔对她说:“不要害怕,玛丽亚,你已经得到了上帝的恩宠。 你要怀孕生子,要给他起名叫耶稣。”(路加福音 1,3031)。

玛丽亚问道,既然她是处女,那怎么会发生呢? 加百列向她解释说这不是正常的受孕:“圣灵会降临在你身上,至高者的能力会庇荫你; 所以那要生的圣者,也必称为神的儿子”(路加福音 1,35).

尽管她的怀孕肯定会被误解并危及她的声誉,但马利亚勇敢地接受了这一非同寻常的情况:“看哪,我是主的使女”,她大声说。 “照你所说的成就在我身上”(路加福音 1,38)。 神的儿子奇迹般地进入了时空,成为了人类的胚胎。

这个词变成了肉

那些相信童女生子的人通常接受耶稣成为人是为了拯救我们。 那些不接受处女所生的人倾向于将拿撒勒人耶稣理解为一个人——而且只是一个人。 童女生子的教义与道成肉身的教义直接相关,尽管它们并不相同。 道成肉身(incarnation,字面意思是“化身”)是肯定上帝永恒之子在他的神性中加入人肉而成为人的教义。 这种信念在约翰福音的序言中得到了最清晰的表达:“道成了肉身,住在我们中间”(约翰福音 1,14).

处女的教义说,怀孕是在没有人类父亲的情况下奇迹般地发生在耶稣身上的。 化身说神成了肉; 处女的出生告诉我们如何。 化身是超自然的事件,涉及一种特殊的出生。 如果要生的孩子只有人类,那么就不需要超自然的观念。 例如,第一人称亚当,也是上帝之手创造的。 他没有父亲或母亲。 但是亚当不是上帝。 上帝决定通过超自然的处女诞生进入人类。

起源以后?

如我们所见,《马太福音》和《路加福音》各节的措辞很明确:当耶稣被圣灵接纳在她体内时,玛丽是处女。 这是来自上帝的奇迹。 但是随着自由神学的出现-人们普遍怀疑一切都是超自然的-这些圣经陈述由于各种原因受到质疑。 其中之一是据称是耶稣出生的叙述的较晚起源。 该理论认为,随着早期基督教信仰的建立,基督徒开始在耶稣生平的基本故事中增加虚构的元素。 据说,处女的诞生只是他们表达耶稣是上帝对人类的恩赐的富有想象力的方式。

耶稣研究会,一群对耶稣和福音传道者的话语进行投票的自由派圣经学者,持这种观点。 这些神学家拒绝圣经对耶稣超自然受孕和诞生的描述,称其为“后创造”。 他们得出结论,玛丽一定与约瑟夫或其他男人发生过性关系。

新约作者是否通过有意识地夸大耶稣基督来搞神话? 他仅仅是一个“人类先知”,一个“他那个时代的普通人”,后来被真正的追随者披上超自然的光环以“支持他们的基督教义”吗?

这样的理论是不可能维持的。 马特乌斯(Matthäus)和卢卡斯(Lukas)的两个出生报告具有不同的内容和观点,彼此独立。 确实,耶稣观念的奇迹是他们之间唯一的共同点。 这表明处女出生是基于较早已知的传统,而不是基于后来的神学扩张或教义发展。

奇迹过时了吗?

尽管早期教会广泛接受处女诞生,但在许多现代文化中,即使对于某些基督徒来说,处女诞生也是一个困难的概念。 许多人认为超自然构想的想法是迷信的。 他们声称处女出生是新约圣经中微不足道的教义,对福音信息没有多大意义。

怀疑论者对超自然现象的拒绝符合理性和人文主义的世界观。 但是对于基督徒来说,从耶稣基督的诞生中消除超自然现象意味着损害其神圣起源和基本含义。 如果我们相信耶稣基督的神性以及他从死里复活,为什么还要拒绝处女的诞生呢? 如果我们允许超自然的退出[复活和提升],为什么不超自然地进入世界呢? 损害或否认处女出生会剥夺其他学说的价值和意义。 对于我们所信奉的基督徒,我们没有任何基础或权威。

天生的

上帝将自己卷入世界,他积极干预人类事务,必要时为了实现他的目的而凌驾于自然法则之上——他通过童贞女出生成为肉身。 当神以耶稣这个人道成肉身时,他并没有放弃他的神性,而是在他的神性上加上了人性。 他既是完全的神又是完全的人(腓立比书 2,6-8; 歌罗西人 1,15-20; 希伯来人 1,89)。

耶稣的超自然起源使他与其他人不同。 他的概念是上帝决定的自然法则的例外。 童贞女所生表明了上帝的儿子准备好成为我们的救主的程度。 这是上帝恩典和爱的惊人证明(约翰 3,16) 实现他的救恩应许。

上帝的儿子成为我们中的一员,通过拥抱人性来拯救我们,以便他可以为我们而死。 他道成肉身,使信他的人得蒙救赎、和好、得救(1. 提摩太 1,15)。 只有既是神又是人,才能为人类的罪孽付出巨大的代价。

正如保罗所解释的:“及至时候满足,上帝就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分(加拉太书 4,4-5). 对于那些接受耶稣基督并相信他的名字的人,上帝提供了宝贵的救恩礼物。 他向我们提供了与他的私人关系。 我们可以成为神的儿女——“所生的儿女,不是从血缘,不是从肉体的意志,也不是从人的意思,乃是从神生的”(约翰 1,13).

基思·史坦普


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