神的国度（第六部分）

上次，我们研究了先前存在但尚未完成的上帝王国的复杂真理和现实是如何错误地导致一些基督徒走向凯旋主义而其他人陷入静默主义。在本文中，我们采用了不同的方法来通过信仰进入这个复杂的真理。

参与耶稣为上帝的国度而进行的工作

与其坚持胜利主义（那种旨在带来上帝王国的激进主义）或安静主义（那种代表坚持，把一切交给上帝的消极主义），我们都被呼召过一种充满希望的生活，即真正的迹象即将到来的神的国度。当然，这些标志只有有限的意义——它们并没有创造上帝的国度，也没有使它呈现和真实。然而，他们超越了自己，指向了即将发生的事情。他们在此时此地有所作为，即使他们无法影响一切。他们只是产生相对的差异，而不是决定性的差异。这与神在这个邪恶时代对教会的旨意是一致的。一些倾向于坚持胜利主义者或安静主义者心态的人会不同意，他们说放置仅指向即将到来的上帝国度的标志几乎没有意义。如果他们不能带来持久的改变——如果他们不能让世界变得更美好，或者至少让别人相信上帝，他们认为这是不值得的。但是这些反对意见没有考虑到这样一个事实，即基督徒可以在此时此地设置的指示的、临时的和暂时的迹象，不能与未来的上帝王国孤立地看待。为什么不？因为基督徒的行动意味着借着圣灵参与耶稣不断的工作。借着圣灵，我们能够在此时此地加入国王的统治，即使在这个邪恶的世界时代——一个将被克服的时代。即将来临的神国的主可以干预当今时代，并利用教会的指示、临时和暂时的见证。这些在此时此地产生了相对但明显的不同，即使它们没有带来随着上帝国度的完成而带来的最重要的改变。

上帝即将来临的国度之光临到我们，照亮了我们在这个黑暗世界中的道路。当星光照亮黑夜时，教会在言行中的迹象表明，在正午的阳光下，上帝的国度即将到来。这些微小的光点会产生影响，如果只是暂时和暂时的暗示的话。通过全能者的仁慈工作，我们成为了我们的标志和见证的工具，在上帝的话语和圣灵的指导下采取行动。通过这种方式，我们可以感动人，并与基督一起陪伴他们走向他未来的国度。在国度完成之前，神就在此时此地作工。我们是基督的使者；因为上帝通过我们告诫（2. 哥林多前书 5,20）。借着讲道的话，正如圣灵所使用的，上帝使人们有可能通过他们现在已经在精神上的信仰，作为即将到来的上帝国度的公民，与那个国度有分（罗马书） 1,16）。奉基督的名献上的每一杯卑微的水都不会没有得到回报（马太福音 10,42）。因此，我们不应将上帝教会中信徒的迹象或见证视为转瞬即逝的象征或手势，指向不存在、尚不真实的事物。基督将我们的签名工作添加到他的身上，并使用我们的见证来吸引人们与他建立个人关系。通过这种方式，他们感受到他慈爱统治的存在，并通过他正义、充满爱的统治体验快乐、和平和希望。显然，这些迹象并没有揭示我们未来的全部真相，而只是指向它。它们既指向过去，也指向未来——这就是它们代表基督的方式，他在地上的生活和工作中成为了救赎主和所有受造物的君王。这些迹象不仅仅是思想、言语、想法或个人的，非常自己的精神体验。基督教信仰的标志跨越时空，以血肉之躯见证耶稣是谁以及他未来的国度将是什么样子。它们需要时间和金钱、努力和技能、思想和计划，以及个人和集体的协调。全能者可以并且确实通过他的圣灵使用它们来实现它们应有的目的：在基督里引领上帝。这种方法以悔改（悔改或改变生活）和信仰的形式结出果实，并在即将到来的神国度中获得希望的生活。

因此，我们将我们的时间、精力、资源、才干和空闲时间用于我们的主。我们与当代世界有需要的人的困境作斗争。我们通过我们的行动和积极参与进行干预以提供帮助，我们与教会社区内外志同道合的人分享这些。世俗的关注也与那些（尚未）属于这些社区的人合作形成。我们对定位的信心见证可以是个人的和口头的，但也应该是公开的和集体的行动。在这样做时，我们应该利用我们可以使用的一切手段。凭借我们所拥有的、所做的和所说的一切，我们在所有可用的途径中发出同样的信息，宣扬上帝在基督里的身份，并且他的统治将永远得到保证。我们生活在此时此地，甚至在罪恶的世界中，与基督相交，并希望他的统治完美完成。我们的生活充满了对未来时代新天新地的希望。我们活在这个时代，知道这个世界正在消逝——因为耶稣基督的话语和干预，它确实是。我们确信上帝的国度即将完成——因为它就是这样！

因此，我们作为基督徒的见证，无论多么不完美，有需要和时间有限，都是真实的，因为它影响着我们目前的状况和我们的所有关系，即使它本身就是未来的上帝王国，此时此刻还不是完美的，还没有体现在它的所有现实中。从某种意义上说，这是真实的，由于上帝的恩典，我们像芥末一样分享了全能者目前通过圣灵所做的一切，以便使人们意识到耶稣基督及其未来的王国。今天，按照上帝的旨意，我们可以参加我们生活方式的个人和社会框架，以及基督统治和国度的一些祝福。

真相揭示了

为了稍微澄清这一点，应该指出，通过我们的行动，我们没有为基督统治的现实做好准备，也没有为它辩护。上帝，父亲，儿子和圣灵已经做到了。未来的神国是真实的，已经成为现实。我们确信他会回来。我们可以指望它。这个事实不取决于我们。这是上帝的工作。那么，如果它没有达到神的国度，或者它变得越来越真实，我们将如何处理我们的见证，塑造的迹象呢？答案是，我们所设定的标志，零碎地揭示了上帝即将来临的国度。我们目前的任务-我们的特权-是在言行上见证上帝王国的现实。

那么结束，基督的再来，会带来什么呢？他的回归并没有赋予上帝的王国最终的现实，好像在那之前它只是拥有必要的潜力。今天这是一个完整的现实。耶稣基督已经是主，我们的救赎主和君王。他掌权。但上帝的国度目前是隐藏的。在这个邪恶的时代，他的统治范围并没有完全实现和揭示。当基督再来时，上帝的国度将完全彰显。他的回归或再现（他的parousia）将伴随着他是谁以及他所成就的真相和现实的启示（启示录）。那时基督是谁以及他将成为什么的真正真相我们，为了我们的救赎，向所有人启示。最终将揭示是什么构成了耶稣基督的位格和事工。这一切的荣耀将无处不在，并因此发挥其全部作用。仅仅指示性的、临时的和暂时的见证的时间将会结束。神的国度将不再隐藏。我们将进入新天新地。不需要更多的证词；因为我们都将面对现实本身。这一切都将在基督再来时发生。

所以基督徒的生活不是要实现神国的潜力。弥合罪恶世界的现实与上帝在地上的国度理想之间的差距不是我们的任务。不是通过我们全能者的努力，他消除了破碎、抗拒创造的现实，并用新世界的理想取而代之。不，更确切地说，耶稣是万王之王和万主之主，他的国度——尽管仍然隐藏——确实存在。当前的邪恶时代将会过去。我们现在活在不真实中，活在腐败、歪曲、歪曲的上帝创造的表现中，基督通过将其重回正轨，战胜邪恶势力，将其恢复。这样，她就可以不辜负她最初的命运，完成上帝的终极计划。感谢基督，所有的受造物都从束缚中解脱出来，它的呻吟也结束了（罗马书 8,22）。基督使一切都焕然一新。这是最重要的现实。但这一现实尚未完全揭示。现在，在上帝圣灵的启发下，我们已经可以在各行各业为未来的现实作暂时的、暂时的和暂时的见证。在这样做的过程中，我们见证的不仅仅是一种可能性，更不用说一种可能性了我们正在意识到，但基督和他的国度，总有一天会完美地显现出来。这一现实是我们合法的希望——我们今天生活在其中，就像我们每天所做的那样。

公民和政治环境对于承认基督的统治并生活在即将到来的神国度希望中的基督徒来说，这在公民和政治层面上意味着什么？圣经启示不支持基督教“接管”任何政党、国家或宗教团体之外的机构的想法。但它也没有要求不干涉——这反映在“分裂主义”一词中。基督宣讲我们不能与这个罪恶和腐败的世界隔绝生活（约翰福音 17,15）。以色列人流放异乡，奉命寻求他们所居住城市的福祉（耶利米书 2 Cor9,7）。但以理在异教文化中服务并与上帝交往，同时忠心地献身于以色列的上帝。保罗劝勉我们祈求权威，尊重促进善恶的人类力量。他指示我们即使在那些还不相信真神的人中也要保持良好的声誉。这些告诫的话暗示了接触和兴趣，直到承担作为公民和制度框架的责任——而不是完全孤立。

圣经的教训指明我们是这世代的公民。但与此同时，它宣告，更重要的是，我们是神国度的公民。保罗在他的书信中说：“你们不再是客旅，乃是圣徒的同胞，是神家里的人”（以弗所书 2,191) 并说：“但我们的公民身份是在天堂；我们从那里等候救主，就是主耶稣基督”（腓立比书 3,20）。基督徒拥有一项新的公民权利，它无可争议地优先于任何世俗的事物。但这并没有抹去我们古老的公民身份。在被监禁期间，保罗并没有放弃他的罗马公民身份，而是用它来确保自己获释。作为基督徒，我们看到我们的旧公民——受制于基督的统治——在其意义上被彻底相对化了。在这里，我们也遇到了一个复杂的问题，可能会导致我们草率地解决或简化问题。但是，为了见证基督的国度和主权，信心、希望和爱引导我们忍受复杂性。

双重民权

按照卡尔·巴特 (Karl Barth) 对圣经教导的概要并考虑历代以来的教会教义，似乎那些在当今时代属于基督和他的国度的人同时属于两个截然不同的教会。我们有双重国籍。这种复杂的事态似乎是不可避免的，因为它伴随着这样一个事实，即有两个叠加的世界时代，但最终只有一个，即未来的时代，会占上风。我们的每一项公民权利都带有不可剥夺的义务，不可否认的是，这些权利很可能相互冲突。特别是，不保证不会就任何一方的义务支付任何价格。所以耶稣教导他的门徒：“但是要小心！因为他们要把你们交给法庭，你们要在会堂里受鞭打，你们要为我的缘故被带到诸侯君王面前，对他们作见证。”（马可福音 1 章）3,9）。类似的情况，反映了发生在耶稣身上的事情，贯穿使徒行传。因此，这两种公民权利之间可能会出现冲突，在当今世界时代，即使有可能，也很难完全解决。

将双重义务与一个真正的中心联系起来

重要的是要认识到这两套职责应该如何适当地联系起来。即使他们有时会相互冲突，通常认为将他们竞争也无济于事。看到它们按层次结构组织是无济于事的，始终将重点放在优先级上，然后进行后续加权，这意味着仅在优先级得到充分关注之后才采取第二或第三项行动或决定。有。在这种情况下，可以归结为这样一个事实，即许多（如果不是大多数的话）被宣布为次要的职责最终将被忽略和忽视。

另外，选择一个稍微修改的层次程序来处理次要问题是没有道理的，因为它是与优先事项分离的。根据这一制度，我们确保我们承担着教区内的主要职责，以便对民事教区内的次要职责进行公正处理，就好像它们是相对独立的，并遵循我们自己的准则或标准，目的或目标来决定责任如何在非教堂区域内看。这种方法导致了细分，这并不能使上帝的国度已经进入这个世界时代，因此我们生活在时代之间的重叠之中，这是不公平的。人们对教会见证的优先职责的认识始终会影响我们如何接触中学的，世俗的社区。职责的两个复杂部分相互重叠，因此我们对未来神国度的希望和我们的见证，我们所有的行动-优先考虑-神国度将不再保持隐蔽或次要地位。鉴于基督的统治，神将万物归于一切创造的命运的统一以及基督作为万王之王和上议院的主在万物之下的完成，全能的任务是所有现实的中心-在我们所属的两个社区的中心。 2所有人类行动都应为这个中心点服务而进行计划，组织和规划，并应适用于所有行动。在所有共享同一中心的一系列圈子的焦点中考虑三位一体神。耶稣基督与他未来的王国是这个中心。属于基督的教会独自认识并尊敬他，并且站在围绕中心的圈子的中心。教会知道这个中心。她了解未来帝国的特征。她的希望建立在坚实的基础上，她对爱的本质有正确的认识，从正义到基督里的人真正的社区。他们的服务是使这个中心可见，并呼吁其他人进入这个中心圈子，因为它是他们生活和希望的源泉。所有人都应该属于两个社区！他们的生存中心也是教会的生存中心，即使他们的忠诚义务仅在更广泛的意义上适用于社区。根据他的命运，在基督里的上帝是所有造物的中心，因此也是两个社区的中心。耶稣基督是所有创造物的主宰和救赎者，无论它是否意识到所有力量和命令。

教会外的公民社区可以被认为是一个与教会社区内圈距离较远的周边圈子。它既不知道中心也不承认它，它的上帝赋予的使命不是揭示它。其目的不是取代或取代教会会众（如在纳粹德国尝试并得到德国国教领袖的认可）。然而，可以这么说，教会不应该接管它作为一个更大的会众的职能。但居住在周边圈子的市民群体与她共享同一个中心，她的命运完全与耶稣联系在一起，主在所有时间和所有空间，在所有历史和所有权威之上。我们所知道的公民社区并不独立于共同的中心，这是教会承认的同样的活生生的现实，它有其效忠的最终责任。不断地指向和提醒更广泛、更大的圈子耶稣的中心现实和他未来的统治。它通过寻求在更广泛的社区内塑造行动计划、存在方式以及与该点互动的方式来实现这一点，尽管是间接的，以实现共同的中心现实。这些对生活行为的反思，在更广泛的职责范围内发挥作用，将在教会的行为中找到它们的呼应或与之对应。但他们只能间接地、模糊地表达它，可能还没有定论，也不是没有歧义。然而，这是意料之中的。更广泛的会众不是，也不打算成为教会。但它是不断地从中受益，因为它的成员寻求对它以及对主负责。

相似的保存和保护标志

我们在当今这个邪恶的世界时光中前进的事实，对于资产阶级这个更广阔领域的人来说尤其清楚，他们将希望寄托在未来的世界时光，并且知道并崇拜生活的中心。得益于耶稣基督，与上帝公开相交的神学基础和精神渊源既没有表现出来，也没有被那些为周围社区服务的公民活动所愿意使用。但是，在更大范围内的实践，标准，原则，规则，法律，存在和方式可以或多或少地与上帝在基督里为我们所拥有的生活保持一致，或与之配对。基督徒的影响力将被设计成明智地整合更广泛的责任领域，并尽可能地实施与上帝的目标和方式最相符的组织模式，行为原则和实践。有一天要向全世界揭露。可以说，教会，更广泛的社区，是一种良心。它试图防止周围的社区进一步脱离上帝的命运和人类的目的。而且，它不仅通过宣告，而且通过个人参与来做到这一点，毫无疑问，这需要付出代价。在言行上，即使她的智慧，警告和承诺有时被忽略或拒绝，她仍是保护者和监护人。

让希望的间接迹象流淌

教会成员可以丰富他们的文化环境——作为一种驱动力或作为一个光辉榜样——通过物质社会利益，以及通过引入由基督福音喂养的组织和生产结构。但这样的见证只能作为间接的参考，只是支持教会在基督里的直接事工和信息，以及他的国度的同在和来临。这些作为间接标志的创造性努力不应取代教会的生活或其中心信息和工作。耶稣、上帝甚至圣经可能根本不会被提及。这些活动的源头很少被提及（如果有的话），尽管基督的光环附在行动或成就上。这种间接的证词是有限度的。与教会的直接见证和工作相比，它们可能会更加模棱两可。结果可能会比基本的教会话语和见证更加不一致。有时，基督徒提出的涉及公共利益的建议，不被公共或私人权力机构、势力范围和权威机构所接受，或者它们的效果明显有限。再说一次，它们可能以对上帝的国度具有深远影响的方式实施。在州和联邦监狱服务的查克科尔森监狱团契部就是一个很好的例子。但是，无法估计可以断言多少影响。有些成就可能令人失望地短暂。也会有失败。但是，那些接受这些间接见证的人，这些见证——尽管是遥远的——反映了上帝的旨意和本性，以这种方式被称为教会必须提供的核心。因此，证言是一种福音前的准备。

周围社区的主要职责是确保良好和公正的秩序，以便教会在任何情况下都能履行其作为信仰社区的基本精神职责，其成员及其在更广泛社区中的间接见证可以生存。这在很大程度上将等于确保法治和公共正义。目标将是共同利益。因此，请注意不要利用弱者胜于强者。

正如我们在罗马书第 13 章中所读到的，保罗在描述对民政当局的正确职责时，似乎就是这么想的。这也可能反映了耶稣所说的“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”（马太福音 2 章）时的意思。2,21），而彼得在他的信中想表达的是：“为主的缘故服从所有人类的秩序，无论是作为统治者的国王，还是作为他所派来惩罚作恶者并赞扬那些人的省长们谁做好事”（1. 佩特鲁斯 2,1314）。

通过加里·德多（Gary Deddo）

神的国度（第六部分）