圣灵的神性

基督教传统上教导圣灵是神格的第三人称或实体。然而，有些人教导说，圣灵是上帝使用的一种非人格力量。圣灵是上帝，还是仅仅是上帝的力量？让我们查考圣经的教导。

1. 圣灵的神性

导言：圣经反复提到圣灵，被称为上帝的灵和耶稣基督的灵。圣经表明圣灵与父和子具有相同的本质。圣灵被赋予了神的属性，与神同等，做只有神才能做的工作。

A. 神的属性

圣洁：圣经在 90 多处称上帝的灵为“圣灵”。圣洁是心灵的基本品质。圣灵是如此圣洁，亵渎圣灵是不可饶恕的，尽管亵渎耶稣是可以饶恕的（马太福音 11,32）。嘲弄圣灵就像践踏神的儿子一样有罪（希伯来书 10,29）。这指明灵在本质上是圣洁的，在本质上是圣洁的，而不是像圣殿那样被分配或次要的圣洁。心智也具有上帝的无限属性：在时间、空间、力量和知识上是无限的。
永恒：保惠师（帮助者）的圣灵将永远与我们同在（约翰福音 14,16）。精神是永恒的（希伯来书 9,14).
无所不在：大卫赞美上帝的伟大，问道：“我该去哪里躲避你的灵，我该往哪里逃避你的面呢？” 当我升天时，你在那里”（诗篇 13 篇）9,7-8)。上帝的灵，大卫用它作为上帝同在的同义词，在天上和死人同在（在阴间，第 8 节），在东方和西方（第 9 节）。上帝的灵可以说是倾倒在某人身上，它充满一个人，或者它下降 - 但没有表明精神离开了一个地方或放弃了另一个地方。托马斯·奥登 (Thomas Oden) 指出，“这样的陈述是基于无所不在和永恒的前提，这些品质只能正确地归因于上帝”。
全能：上帝所做的工作，例如B. 创造，也归于圣灵（约伯记 33,4; 诗篇 104,30). 耶稣基督所行的神迹是借着“圣灵”完成的（马太福音 12,28). 在保罗的传教事工中，“基督所行的工作是借着上帝之灵的能力完成的”。
无所不知：“圣灵参透万事，连神性的深奥也参透，”保罗写道（1. 哥林多前书 2,10). 神的灵“知道神的事”（第 11 节）。因此圣灵知道万事，并且能够教导万事（约翰福音 14,26).

圣洁、永恒、无所不在、无所不能、无所不知是上帝本质的属性，也就是神性存在本质的特征。圣灵拥有上帝的这些基本属性。

B. 与神同等

“三位一体”短语：更多的经文将圣父、圣子和圣灵描述为平等的。在讨论属灵恩赐时，保罗用语法上平行的陈述来描述圣灵、主和上帝（1. 哥林多前书 12,4-6). 保罗以三部分的祷告结束了一封信：“愿我们主耶稣基督的恩典，上帝的慈爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（2 Cor3,14). 保罗用以下三部分的表述开始了这封信：“……父神所拣选的，借着圣灵的成圣，使他们顺服，并受耶稣基督的宝血所洒”（1. 佩特鲁斯 1,2).当然，这些或其他经文中使用的这些三位一体的短语并不能证明相等，但它们确实表明了这一点。洗礼公式更强烈地暗示了合一：“……奉父、子、圣灵的名（单数）给他们施洗”（马太福音 2 章）8,19）。圣父、圣子、圣灵同名，表示共同的本质和平等。这节经文既指复数又指合一。提到了三个名字，但所有三个都共享一个名字。
口头交流：使徒行传 5,3 我们读到亚拿尼亚欺骗圣灵。第 4 节说他欺骗了上帝。这表明“圣灵”和“神”可以互换，因此圣灵就是神。有些人试图解释这一点，说亚拿尼亚只是间接地对神说谎，因为圣灵代表神。这种解释在语法上可能是可行的，但它会表明圣灵的人格，因为一个人不会对非人格力量说谎。不仅如此，彼得告诉亚拿尼亚，他不是欺骗人，而是欺骗神。这节经文的力量在于，亚拿尼亚不仅对上帝的代表撒谎，而且对上帝自己撒谎——而亚拿尼亚所撒谎的圣灵就是上帝。
另一个词的交换可以在 1. 哥林多前书 3,16 UND 6,19. 基督徒不但是神的殿，也是圣灵的殿；这两个词的意思是一样的。当然，寺庙是神灵的居所，而不是非人格力量的居所。当保罗写“圣灵的殿”时，他暗示圣灵就是神。
在使徒行传第 1 章中可以找到另一个上帝与圣灵在言语上平等的例子。3,2：“……圣灵说：将巴拿巴和扫罗分派给我，去做我呼召他们去做的工作。”这里圣灵代表上帝说话，作为上帝。就像我们在希伯来书中读到的一样 3,7-11 圣灵说以色列人“试炼我”；圣灵说：“……我发怒了……他们不得进入我的安息。”圣灵与以色列的神等同。希伯来语 10,15-17 节将圣灵等同于订立新约的主。启发先知的精神是上帝。这是圣灵的工作，将我们带到下一部分。

C. 神圣的工作

创造：圣灵做只有神才能做的工作，比如创造（1. 摩西 1,2; 工作 33,4; 诗篇 104,30) 和赶鬼 (马太福音 12,28).
见证：圣灵生了上帝的儿子（马太福音 1,20; 卢克 1,35) 而子的完全神性表明了生者的完全神性。圣灵也生信徒——他们是从神生的 (约翰 1,13) 并且同样是从圣灵生的 (约翰 3,5). “赐予（永生）生命的是圣灵”（约翰 6,63）。圣灵是我们复活的力量（罗马书 8,11).
内住：圣灵是神住在祂儿女里面的途径（弗2,22; 1. 约翰内斯 3,24; 4,13). 圣灵“住在”我们里面（罗马书 8,11; 1. 哥林多前书 3,16) - 因为圣灵住在我们里面，我们可以说上帝住在我们里面。我们只能说神住在我们里面，因为圣灵以某种方式住在我们里面。圣灵不是住在我们里面的代表或力量——上帝自己住在我们里面。杰弗里·布罗米利 (Geoffrey Bromiley) 得出了一个确切的结论：“与圣灵打交道，就像与圣父和圣子打交道一样，就是与上帝打交道。”
圣徒：圣灵使人圣洁（罗马书 1 Cor5,16; 1. 佩特鲁斯 1,2）。圣灵使人能进入神的国（约翰 3,5). 我们“得救于圣灵的成圣”（2. 帖撒罗尼迦前书 2,13).

在所有这些事情上，圣灵的工作就是上帝的工作。圣灵说什么，做什么，神说什么，做什么。灵完全代表上帝。

2. 圣灵的位格

引言：圣经将圣灵描述为具有个人品质：圣灵有理解力和意志，他会说话，也可以被人说话，他会代表我们行事和代求。所有这些都指向神学意义上的人格。圣灵是一个位格或实体，与圣父和圣子的意义相同。我们与上帝的关系，受圣灵的影响，是一种个人的关系。

A. 生命与智慧

生命：圣灵“活着”（罗马书 8,11; 1. 哥林多前书 3,16).
智力：头脑“知道”（1. 哥林多前书 2,11）。罗马书 8,27 指“心灵的感觉”。这种精神有能力做出判断 - 一个“取悦”圣灵的决定（使徒行传 1 Cor5,28）。这些经文指向一个清晰可辨的智慧。
将要： 1. 哥林多前书 2,11 说头脑作决定，说明头脑有意志。希腊词的意思是“他或它工作……分配”。虽然希腊词没有指定动词的主语，但上下文中的主语很可能是圣灵。既然我们从其他经文知道灵是有理解力、知识和辨别力的，就不用急着下结论了 1. 哥林多前书 12,11 反对头脑也有意志。

B. 沟通

说话：许多经文表明圣灵说话（使徒行传 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. 提摩太 4,1; 希伯来人 3,7等）基督教作家奥登观察到“圣灵以第一人称说话，如‘我’，‘因为我差遣了他们’（使徒行传 10,20) … “我叫他们”（使徒行传 13,2). 只有一个人可以说‘我’”。
互动：精神可以被欺骗（使徒行传 5,3)，表明一个人可以对灵说话。灵是可以试验的（使徒行传 5,9), 辱骂 (希伯来书 10,29) 或被亵渎 (马太福音 12,31), 这表明人格状态。奥登收集了进一步的证据：“使徒的证词使用了高度个人化的类比：领导（罗马书 8,14), 罪犯 (“睁开你的眼睛” – 约翰福音 16,8), 代表/调解 (Rom8,26), 分别/称为 (使徒行传 13,2）（使徒行传 20,28:6）……只有一个人会伤心（以赛亚书 3,10; 以弗所书 4,30).
The Paraclete：耶稣称圣灵为 Parakletos——保惠师、倡导者或倡导者。 Paraclete 是活跃的，他教导（约翰福音 14,26), 他作证 (约翰福音 15,26), 他被判有罪 (约翰福音 16,8), 他带领 (约翰福音 16,13）并揭示真理（约翰福音 16,14).

耶稣使用了男性形式的 parakletos；他认为没有必要使这个词成为中性词或使用中性代词。在约翰福音 16,14 即使提到中性气，也使用男性代词。改用中性代词本来很容易，但约翰没有这样做。在其他地方，根据语法用法，中性代词用于精神。圣经并没有对精神的语法性别一无所知——我们也不应该如此。

C. 行动

新生命：圣灵使我们成为新的，祂赐给我们新的生命（约翰 3,5）。圣灵使我们成圣（1. 佩特鲁斯 1,2）并带领我们进入新的生活（罗马书 8,14）。圣灵赐下各种恩赐来建立教会（1. 哥林多前书 12,7-11）在整个使徒行传中，我们看到圣灵在引导教会。
代求：圣灵最“个人”的活动是代求：“……因为我们不知道当怎样祷告，但圣灵为我们祈求……因为他为圣徒祈求，正如神所喜悦的”（罗马书 8,26-27)。代求不仅表明接受沟通，也表明传递沟通。它表示智慧、关心和正式的角色。圣灵不是非个人的力量，而是住在我们里面的聪明和神圣的帮助者。神住在我们里面，圣灵就是神。

3. 敬拜

圣经中没有敬拜圣灵的例子。圣经说到在圣灵里祷告（以弗所书 6,18), 精神共同体 (2. 哥林多前书 13,14）和奉圣灵的名受洗（马太福音 28,19)。虽然洗礼、祷告和团契是敬拜的一部分，但这些经文都不是敬拜圣灵的有效证据。然而，与敬拜相反，我们注意到圣灵可以被亵渎（马太福音 12,31).

Gebet

圣经中没有向圣灵祈祷的例子。然而，圣经表明一个人可以对圣灵说话（使徒行传 5,3）。当这是出于敬畏或请求时，它实际上是对圣灵的祈祷。当基督徒无法表达他们的愿望并希望圣灵为他们代求时（罗马书 8,26-27)，然后他们直接或间接地向圣灵祈祷。当我们明白圣灵拥有智慧并完全代表上帝时，我们可以向圣灵寻求帮助——不要以为圣灵是与上帝分开的存在，而是承认圣灵是上帝的实体为我们。

为什么圣经没有提到向圣灵祷告？迈克尔·格林解释说：“圣灵不会引起人们的注意。他被天父派来荣耀耶稣，展示耶稣的魅力，而不是让他自己成为舞台的中心。”或者，正如布罗米利所说的那样：“精神克制自己”。

专门针对圣灵的祷告或敬拜不是圣经中的规范，但我们仍然敬拜圣灵。当我们崇拜上帝时，我们崇拜上帝的各个方面，包括圣父、圣子和圣灵。一位神学家 4. 正如世纪所解释的，“当上帝在圣灵中被敬拜时，圣灵也在上帝里面被敬拜。”我们对圣灵说什么，就是对上帝说什么，我们对上帝说什么，就是对圣灵说什么。

4. 总结

圣经表明圣灵具有神圣的属性和工作，并以与父和子相同的方式表示。圣灵是有智慧的，说话和行动是一个人。这是导致早期基督徒制定三位一体教义的圣经见证的一部分。

Bromiley 给出了一个总结：
“从对新约日期的考察中可以看出三点：（1）圣灵被普遍认为是上帝； (2) 他是有别于父与子的神； (3) 他的神性不违背神圣的统一性。换句话说，圣灵是三一神的第三位格……

神圣的统一不能受制于统一的数学观念。在里面 4. 在二十世纪，人们开始谈论神性中的三个实体或位格，这不是三位一体意义上的三个意识中心，也不是经济表现意义上的。从尼西亚和君士坦丁堡开始，这些信条试图符合上述基本的圣经日期。”

虽然圣经没有直接说“圣灵是神”或神是三位一体，但这些结论是基于圣经的见证。基于这一圣经证据，恩典共融国际（WKG 德国）教导说，圣灵是神，就像圣父是神、圣子是神一样。

通过迈克尔·莫里森