在基督里意味着什么?

第417章真相大白我们都听过的一句话。 Albert Schweitzer 将“在基督里”描述为使徒保罗教导的主要奥秘。 最后,Schweitzer 必须知道。 作为著名的神学家、音乐家和重要的宣教医生,阿尔萨斯人是 20 世纪最杰出的德国人之一。 1952年,他被授予诺贝尔奖。 在 1931 年出版的《使徒保卢斯的神秘主义》一书中,施韦策强调了一个重要方面,即在基督里的基督徒生活不是上帝神秘主义,而是他自己所说的基督神秘主义。 其他宗教,包括先知、占卜者和哲学家,以任何形式寻找“上帝”。 但史怀哲认识到,对于基督徒保罗来说,希望和日常生活有一个更具体和确定的方向——即在基督里的新生活。

保罗在他的书信中使用了“在基督里”这个短语至少十二次。 这方面的一个很好的例子是 2. 哥林多前书 5,17: “所以,若有人在基督里,他就是新造的人; 旧的已经过去了,看哪,新的已经来了。”归根结底,艾伯特·史怀哲并不是一个正统的基督徒,但很少有人比他更深刻地描绘了基督教精神。 他用以下的话总结了使徒保罗在这方面的想法:“对他 [保罗] 来说,信徒们被救赎了,因为他们通过神秘的死亡和复活,与基督相交,进入了超自然的状态。时代,他们将在神的国度里。 通过基督,我们被从这个世界中移除,并被置于上帝王国的存在模式中,尽管这还没有出现……”(使徒保罗的神秘主义,第 369 页)。

请注意史怀哲如何表明,保罗看到基督降临的两个方面在末世的张力弧中联系在一起——神的国度在今生和它在来生的完成。 有些人可能不赞成基督徒围绕着“神秘主义”和“基督-神秘主义”等术语大喊大叫,并以一种相当业余的方式与艾伯特·史怀哲打交道; 然而,无可争辩的是,保罗无疑既是一个有远见的人,也是一个神秘主义者。 他的异象和启示比他的任何教会成员都多(2. 哥林多前书 12,1-7)。 但是,这一切究竟是如何联系起来的,又如何与人类历史上最重要的事件——耶稣基督的复活相协调呢?

现在已经天堂了?

直截了当地说,神秘主义主题对于理解雄辩的文本段落(例如罗马书)很重要 6,3-8 至关重要:“难道你不知道我们所有受洗归入基督耶稣的人都受洗归入他的死吗? 我们借着洗礼归入死亡,与他一同埋葬,好让基督借着父的荣耀从死里复活,我们也可以过新生命。 因为如果我们与他联合,在他死时变得像他,我们在复活时也会像他……但如果我们与基督同死,我们相信我们也将与他同活……”

这是我们认识的保罗。 他认为复活是基督教教义的关键。 因此,通过洗礼,基督徒不仅象征性地与基督一同埋葬,而且象征性地与他分享复活。 只是这有点超出了纯粹的象征性内容。 这种冷漠的神学与严酷现实的很大一部分是相辅相成的。 看看保罗在给以弗所人的信中是如何处理这个问题的 2. 第 4 章第 6 节继续说:“但富有怜悯和大爱的神……使我们与死在罪中的基督一同活过来——你们得救是本乎恩典——他使我们复活与我们同在,并在基督耶稣里设立我们在天上与我们同在。”那是怎样的呢? 再读一遍:我们在基督里安装在天堂?

怎么可能? 好吧,再一次,使徒保罗的话在这里并不是字面和具体的意思,而是隐喻的,甚至是神秘的意义。 他争辩说,由于上帝赐予救恩的大能在基督的复活中得到彰显,我们现在可以通过圣灵享受进入天国、上帝和基督居所的权利。 这是通过“在基督里”的生命、他的复活和升天向我们应许的。 “在基督里”使这一切成为可能。 我们可以将这种洞察力称为复活原则或复活因素。

复活因子

我们只能再次敬畏地看着从我们的主和救主的复活中发出的巨大动力,充分了解它不仅代表历史上最重要的事件,而且也是信徒所做的一切的主旋律这个世界充满希望和期待。 “在基督里”是一个神秘的表达,但它具有更深的含义,它超越了纯粹的象征性的,而是比较性的。 它与另一个神秘的短语“设置在天堂”密切相关。

聆听一些著名的圣经注释家关于以弗所书的重要著作 2,6 眼前。 在以下版本的新圣经注释中的 Max Turner 21. 世纪:“说我们与基督一起复活,似乎是说‘我们要与基督一起复活,重新获得新生命’的简写,我们可以说它好像已经发生了,因为 [基督的] 复活,首先是在过去,其次,我们已经开始通过我们目前与他的团契分享新创造的生命”(第 1229 页)。

我们当然是通过圣灵与基督联合。 因此,这些极其崇高概念背后的思想世界只有通过圣灵自己才能向信徒揭示。现在看看弗朗西斯·福克斯对以弗所书的评论 2,6 在丁道尔新约中:“在以弗所书中 1,3 使徒解释说,在基督里,上帝赐给我们天上各样属灵的福气。 现在他明确指出,我们的生命现在就在那里,与基督一起在天上的统治中建立……人类已经“从最深的地狱中被提升到天堂本身”(加尔文),因为基督战胜了罪恶和死亡并被提升。 我们现在在天堂拥有公民身份(腓立比书 3,20); 在那里,摆脱了世界强加的限制和局限……是找到真正生活的地方”(第 82 页)。

约翰斯托特在他的《以弗所人的信息》一书中谈到以弗所人 2,6 如下:“然而,令我们惊奇的是,保罗在这里不是在写基督,而是在写我们。 它并没有肯定神将基督高举、高举、设立到属天的权柄中,而是说祂兴起、高举、安置我们与基督一同进入到天上的权柄中……这种神的子民与基督相交的想法是新约基督教的基础。 作为一个“在基督里”的民族,[它] 有了新的团结。 事实上,凭​​借与基督的相交,它参与了他的复活、升天和设立。”

在神学意义上,斯托特所说的“制度”指的是基督目前对所有受造物的统治。 因此,根据斯托特的说法,所有这些关于我们与基督共同统治的说法都不是“毫无意义的基督教神秘主义”。 相反,它是基督教神秘主义的重要组成部分,甚至超越了它。 斯托特补充说:“‘在天堂’,无形的精神现实世界,强大的统治者(3,10;6,12)和基督至高无上的地方(1,20),上帝在基督里祝福了他的子民(1,3) 并与基督一起在天上掌权……这是一个活生生的见证,表明基督一方面给了我们新的生命,另一方面给了我们新的胜利。 我们已经死了,但在灵性上又活了过来,并且醒了过来。 我们被囚禁,但被安置在属天的统治中。”

Max Turner是对的。 这些词不只是纯粹的象征意义-正如本教导所显示的那样神秘。 保罗在这里解释的是我们在基督里新生活的真实含义和更深层的含义。 在这种情况下,至少需要强调三个方面。

实际意义

首先,就他们的得救而言,基督徒“就在那里”。 那些“在基督里”的人,他们的罪被基督亲自赦免了。 他们与他同受死、埋葬、复活和升天,从某种意义上说,他们已经和他一起生活在天国里。 这种教导不应成为一种理想主义的诱惑。 她最初是针对生活在腐败城市中最恶劣条件下的基督徒,他们没有我们通常认为理所当然的公民和政治权利。 对于使徒保罗的读者来说,死于罗马刀剑是完全有可能的,因为当时大多数人无论如何都只能活到 40 或 45 岁。

因此,保罗借用新信仰的核心教义和特征——基督的复活——来鼓励他的读者。 “在基督里”意味着当神看着我们时,他看不到我们的罪。 他看见了基督。 没有任何教导可以使我们更有希望! 在歌罗西书中 3,3 这再次被强调:“因为你死了,你的生命与基督一同藏在上帝里面”(苏黎世圣经)。

其次,“在基督里”意味着作为基督徒生活在两个不同的世界——日常现实的此时此地和属灵现实的“看不见的世界”,正如斯托特所说。 这会影响我们看待这个世界的方式。 因此,我们应该过一种公平对待这两个世界的生活,因此我们效忠的首要职责是效忠上帝的国度及其价值观,但另一方面,我们不应该过于超凡脱俗以至于不为世俗的利益服务. 这是走钢丝,每个基督徒都需要上帝的帮助,才能站稳脚跟。

第三,“在基督里”意味着我们是上帝恩典得胜的象征。 如果天父为我们做了这一切,已经给了我们在天国中的位置,就意味着我们应该作为基督的使者生活。

弗朗西斯·福克斯这样说:“使徒保罗所理解的上帝对他的教会的目的远远超出了教会本身,个人的救赎、启蒙和新创造,教会的合一和门徒训练,甚至教会对这个世界的见证。 相反,教会要为上帝在基督里的智慧、慈爱和恩典所造的万物作见证”(第 82 页)。

太对了。 “在基督里”,在基督里接受新生命的恩赐,知道我们的罪通过他向上帝隐藏了——所有这一切都意味着我们在与我们交往的人打交道时应该像基督一样。 我们基督徒可能会走不同的路,但对于我们在地球上一起生活的人,我们会以基督的精神相遇。 随着救主的复活,上帝并没有给我们一个他无所不能的标志,让我们可以昂首阔步徒劳地行走,而是每天重新见证他的良善,并通过我们的善行成为他存在的标志,他对地球上每一个人的无限关怀。 基督的复活和升天极大地影响了我们对世界的态度。 我们必须面对的挑战是一天 24 小时不辜负这个声誉。

尼尔·厄尔(Neil Earle)


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