什么是新约?

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就其基本形式而言,盟约管理上帝与人类之间的相互关系,就像正常的盟约或协议管理两个或更多人之间的关系一样。 新约生效是因为立遗嘱人耶稣死了。 理解这一点对信徒至关重要,因为只有通过“他在十字架上的血”,新约的血,我们的主耶稣的血(歌罗西书),我们才能获得和解。 1,20).

是谁的主意?

重要的是要了解新约是上帝的想法,它不是人类孵化的概念。 当基督设立圣餐时,基督向他的门徒宣布:“这是我立新约的血”(马可福音 1 Cor4,24; 马太福音 26,28)。 这是永约的血 »(希伯来书 13,20).

旧约的先知预言了这个约的来临。 以赛亚描述了上帝的话“对被人藐视,被外邦人所憎恶的,对被暴君统治的仆人......我保护了你,并与你立约”(以赛亚书49,7-8th; 另见以赛亚书 42,6)。 这是对弥赛亚耶稣基督的明确提及。 上帝也通过以赛亚预言:“我要以信实的心赏赐他们,并与他们立永远的约”(以赛亚书 61,8).

耶利米也谈到它:“耶和华说,时候将到,我要立新约”,这“不像我拉着他们列祖的手,领他们出去时所立的约。埃及地 »(耶利米书 31,31-32)。 这再次被称为“永恒之约”(耶利米书 32,40).

以西结强调这个盟约的和解性质。 在圣经关于“枯干的骨头”的著名章节中,他指出:“我要与他们立和平之约,这将是与他们永远的盟约”(以西结书 37,26). 

为什么要立约?

契约的基本形式意味着上帝与人类之间的相互关系,就像普通的契约或协议涉及两个或多个人之间的关系一样。

这在宗教中是独一无二的,因为在古代文化中,神通常与男人或女人没有有意义的关系。 耶利米书 32,38 指的是这种盟约关系的亲密性质:“他们应该是我的子民,我想成为他们的上帝”。

烦恼已经并且仍然用于商业和法律交易中。 在旧约时代,以色列人和异教徒的习俗都包括以献血或任何形式的次要仪式批准人类盟约,以强调协议的约束力和最初地位。 今天,当人们礼节性地交换戒指以表达对婚姻盟约的承诺时,我们看到了这一观念的持久例子。 在他们的社会的影响下,圣经中的人物运用各种实践在身体上庄严地密封了他们与上帝的盟约。

“很明显,立约关系的想法对以色列人来说绝非陌生,因此上帝使用这种关系形式来表达他与他的子民的关系也就不足为奇了”(Golding 2004:75)。

上帝与人类之间的盟约,可比拟于社会上所订立的协议,但并不具有相同的等级。 新约中缺少谈判和交流的概念。 此外,上帝和人也不是平等的存在。 “神圣之约远远超出了它在尘世的比喻”(戈尔丁,2004 年:74)。

大多数古董品格是相互的。 例如,期望的行为会得到祝福等的回报。互惠有一个要素,它是在约定的条件下表达的。

一种契约是援助契约。 在其中,更高的权力,例如国王,给予他的臣民不应有的恩惠。 最好将这种契约与新契约进行比较。 上帝无条件地将他的恩典赐给人类。 事实上,这个永恒之约的流血使和解成为可能,而上帝并未将其过犯归咎于人类(1. 哥林多前书 5,19)。 我们没有任何悔改的行动或想法,基督为我们死了(罗马书 5,8)。 恩典先于基督徒的行为。

那其他圣经的约呢?

除新约之外,大多数圣经学者还至少确定了另外四个约。 这些是上帝与挪亚,亚伯拉罕,摩西和大卫的约。
保罗在写给以弗所的非犹太基督徒的信中向他们解释说,他们“在应许之约之外是外人”,但在基督里,他们现在“曾经是远离的,靠着基督的宝血就近了”(以弗所书 2,12-13),也就是说,通过新约的血液,使所有人和解。

与诺亚,亚伯拉罕和大卫的约都包含无条件的应许,这些应许在耶稣基督中直接应验了。

“我保持诺亚时代的样子,当时我发誓诺亚的水不再漫过地球。 所以我发誓,我再也不想生你的气,也不想骂你了。 因为大山必让路,小山必倒塌,但我的恩典不会离开你,我的平安之约不会落下,你的慈悲的主说»(以赛亚书 54,910)。

保罗解释说,基督是亚伯拉罕应许的后裔 [后裔],因此所有信徒都是救恩的承受者(加拉太书) 3,15-18)。 “如果你属于基督,那么你就是亚伯拉罕的子孙,是照应许的后嗣”(加拉太书) 3,29)。 与大卫后裔有关的盟约保证(耶利米书 23,5; 33,20-21)在耶稣身上实现,“大卫的根和后裔”,正义之王(启示录22,16).

马赛克之约,也称为旧约,是有条件的。 条件是如果以色列人遵守摩西成文的律法,特别是应许之地的产业,基督在灵性上实现的异象,祝福就会随之而来:“这就是为什么他也是新约的中保,因此通过他的死在前约的过犯中为救赎而来,蒙召的人接受应许的永恒产业»(希伯来书 9,15).

从历史上看,品格还包括表明两方继续参与的迹象。 这些迹象也指新约。 例如,与诺亚立约和创造之约的标志是彩虹,一种五颜六色的光。 基督是世上的光(约翰 8,12; 1,49)。

亚伯拉罕的记号是割礼(1. 摩西 17,10-11)。 这与学者对希伯来语berith 基本含义的共识有关,berith 翻译为圣约,与切割有关的术语。 有时仍然使用“切一堆”这个词。 亚伯拉罕的后裔耶稣,就是按照这种习俗受了割礼(路加福音 2,21)。 保罗解释说,对信徒来说,割礼不再是身体上的,而是属灵的。 在新约之下,“心里的割礼是在灵里发生的,而不是在字句上”(罗马书) 2,29; 另见腓立比书 3,3).

安息日也是摩西之约的标志(2. 摩西 31,12-18)。 基督是我们所有工作的其余部分(马太福音 11,28-30; 希伯来人 4,10)。 这个安息既是未来也是现在:«如果约书亚带领他们安息,上帝就不会在此之后再谈一天了。 因此,上帝的子民仍然可以休息»(希伯来书 4,89)。

新约也有一个记号,它不是彩虹、割礼或安息日。 “因此,主自己要给你们一个兆头:看哪,有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利”(以赛亚书) 7,14)。 我们是上帝的新约子民的第一个迹象是上帝以他儿子耶稣基督的形式来到我们中间(马太福音 1,21; 约翰 1,14).

新约也包含一个应许。 “看啊,”基督说,“我要把我父所应许的赐给你们”(路加福音 24,49),而那个应许是圣灵的恩赐(使徒行传 2,33; 加拉太书 3,14)。 信徒在新约中“与所应许的圣灵一同受印”(以弗所书) 1,13-14)。 一个真正的基督徒不是以仪式割礼或一系列义务为标志,而是以圣灵的内住为标志(罗马书 8,9)。 圣约的概念提供了广度和深度的体验,可以从字面、比喻、象征和类比的角度理解上帝的恩典。

哪些品格仍然有效?

所有以上提到的盟约都在永恒新约的荣耀中得到了概括。 保罗在比较镶嵌约(又称旧约)和新约时就说明了这一点。
保罗将摩西之约描述为“带来死亡的办公室,用字母刻在石头上”(2. 哥林多前书 3,7; 也可以看看 2. 摩西 34,27-28),并说虽然曾经是荣耀的,但“与那旺盛的荣耀相比,没有对荣耀的尊重”,这是圣灵职分的指示,换句话说,新约(2. 哥林多前书 3,10)。 基督“比摩西更有价值”(希伯来书 3,3).

希腊语中的约词“ diatheke”使这一讨论有了新的含义。 它增加了协议的范围,这是最后的意愿。 在旧约中,berith一词并未在此意义上使用。

希伯来书的作者使用了这种希腊语区别。 马赛克和新约都像是遗嘱。 马赛克之约是第一个遗嘱[遗嘱],在第二个写成时被取消。 “所以他拿起第一个使用第二个”(希伯来书 10,9)。 “因为如果第一个约是无可指责的,就不会为另一个约寻求空间”(希伯来书 8,7)。 新约“不像我与他们列祖所立的约”(希伯来书 8,9).

因此,基督是“建立在更美应许之上的更美之约”(希伯来书)的中保 8,6)。 新人立下遗嘱,以前的遗嘱和条款,无论多么光荣,对继承人都不再有约束力和无用。 “通过说:”一个新约,“他宣布第一个已经过时了。 但是什么是过时的和过时的即将结束»(希伯来书 8,13)。 因此,不能要求旧的形式作为参与新约的条件(安德森 2007:33)。

当然:«因为有遗嘱的地方,必定发生了立遗嘱人的死亡。 因为遗嘱只在死亡时生效; 它还没有生效,而创造它的人还活着”(希伯来书 9,16-17)。 为此,基督死了,我们被圣灵成圣。 “照这个旨意,我们借着耶稣基督的身体的牺牲,一劳永逸地成圣了”(希伯来书) 10,10).

摩西之约中献祭制度的条例没有效力,“因为公牛和山羊的血不能除去罪孽”(希伯来书) 10,4),无论如何,第一个遗嘱被取消,以便他可以建立第二个遗嘱(希伯来书 10,9).

写给希伯来人的书信的人非常关心他或她的读者是否理解新约教导的严肃意义。 你还记得那些拒绝摩西的人的旧约是什么样的吗? “若有人触犯了摩西的律法,他必死无怜悯,有两三个见证人”(希伯来书) 10,28).

“你认为,那些践踏上帝的儿子,认为他被成圣所立之约的血是不洁净的,以及辱骂施恩之灵的人,该受多少更严厉的惩罚”(希伯来书) 10,29)?

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新约生效是因为立遗嘱人耶稣死了。 理解这一点对信徒至关重要,因为只有通过“他在十字架上的血”,新约的血,我们的主耶稣的血(歌罗西书),我们才能获得和解。 1,20).

詹姆斯·亨德森(James Henderson)