什么是新约?

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就其基本形式而言,圣约支配着上帝与人类之间的相互关系,就像正常的契约或协议支配着两个或更多人之间的关系一样。 新约之所以生效,是因为立遗嘱人耶稣死了。 理解这一点对信徒来说至关重要,因为我们所接受的赎罪只有通过“他在十字架上的血”,新约的血,我们的主耶稣的血(歌罗西书)才有可能 1,20).

是谁的主意?

重要的是要明白,新约是上帝的想法,而不是人发明的概念。 基督在设立圣餐时向祂的门徒宣告:“这是我立约的血”(马可福音 14,24; 马太福音 26,28). 这是永约的血”(希伯来书 1 Cor3,20).

旧约的先知预言了这个约的到来。 以赛亚描述上帝的话“对那被人藐视,被外邦人憎恶,暴君的仆人……我保守了你,使你与人民立约”(以赛亚书 4 Cor9,7-8th; 另见以赛亚书 42,6). 这显然是指弥赛亚耶稣基督。 上帝也通过以赛亚预言,“我要忠实地赏赐他们,与他们立永远的约”(以赛亚书 6)。1,8).

耶利米也谈到它:“耶和华说,时候将到,我要立新约”,这“不像我与他们列祖所立的约,当时我拉着他们的手,将他们带到他们离开埃及地”(耶利米书 3 Cor1,31-32). 这又被称为“永约”(耶利米书 3 Cor2,40).

以西结强调了这个盟约的赎罪性质。 他在圣经关于“枯骨”的著名章节中评论道:“我要与他们立和平之约,就是与他们永远立的约”(以西结书 3 章)7,26). 

为什么要立约?

契约的基本形式意味着上帝与人类之间的相互关系,就像普通的契约或协议涉及两个或多个人之间的关系一样。

这在宗教中是独一无二的,因为在古代文化中,神通常与男人或女人没有有意义的关系。 耶利米书 32,38 指出这种盟约关系的亲密性质:“他们将成为我的子民,我将成为他们的上帝。”

烦恼已经并且仍然用于商业和法律交易中。 在旧约时代,以色列人和异教徒的习俗都包括以献血或任何形式的次要仪式批准人类盟约,以强调协议的约束力和最初地位。 今天,当人们礼节性地交换戒指以表达对婚姻盟约的承诺时,我们看到了这一观念的持久例子。 在他们的社会的影响下,圣经中的人物运用各种实践在身体上庄严地密封了他们与上帝的盟约。

“很明显,盟约关系的概念对以色列人来说一点也不陌生,因此上帝使用这种关系形式来表达他与他的子民的关系也就不足为奇了”(Golding 2004:75)。

上帝与人类之间的盟约可以与社会上的此类协议相提并论,但它们的等级不同。 新约缺乏协商和交换的概念。 此外,神和人不是平等的存在。 “神圣的盟约无限地超越了它在地球上的类比”(戈尔丁,2004:74)。

大多数古董品格是相互的。 例如,期望的行为会得到祝福等的回报。互惠有一个要素,它是在约定的条件下表达的。

一种契约是援助契约。 在其中,更高的权力,例如国王,给予他的臣民不应有的恩惠。 最好将这种契约与新契约进行比较。 上帝无条件地将他的恩典赐给人类。 事实上,这个永恒之约的流血使和解成为可能,而上帝并未将其过犯归咎于人类(1. 哥林多前书 5,19)。 我们没有任何悔改的行动或想法,基督为我们死了(罗马书 5,8)。 恩典先于基督徒的行为。

那其他圣经的约呢?

除新约之外,大多数圣经学者还至少确定了另外四个约。 这些是上帝与挪亚,亚伯拉罕,摩西和大卫的约。
在写给以弗所外邦基督徒的书信中,保罗向他们解释说,他们是“应许之约以外的客旅”,但在基督里,他们现在“从前远离的人,靠着基督的血亲近了”(以弗所书 2,12-13),也就是说,通过新约的血液,使所有人和解。

与诺亚,亚伯拉罕和大卫的约都包含无条件的应许,这些应许在耶稣基督中直接应验了。

“我认为它就像在诺亚时代一样,当时我发誓诺亚的水不再流淌在地球上。 所以我发誓不再生你的气,不再骂你。 大山要挪,小山要塌,但我的恩典必不离开你,我平安的约也不废去,你慈悲的耶和华说。”(以赛亚书 54,910)。

保罗解释说,基督是亚伯拉罕应许的后裔 [后裔],因此所有信徒都是救恩的承受者(加拉太书) 3,15-18). “但你们若是属基督的,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许的后嗣”(加拉太书) 3,29)。 与大卫后裔有关的盟约保证(耶利米书 23,5; 33,20-21) 在耶稣身上实现,“大卫的根和后裔”,公义的王(启示录 22,16).

摩西之约,也称为旧约,是有条件的。 条件是,如果以色列人遵循摩西的成文律法,祝福就会随之而来,特别是应许之地的继承,基督在精神上实现的异象:“因此他也是新约的中保,因此通过他的死,为救赎人脱离前约的过犯,蒙召的人必得着所应许永远的基业”(希伯来书 9,15).

从历史上看,品格还包括表明两方继续参与的迹象。 这些迹象也指新约。 例如,与诺亚立约和创造之约的标志是彩虹,一种五颜六色的光。 基督是世上的光(约翰 8,12; 1,49)。

亚伯拉罕的记号是割礼(1. 摩西 17,10-11). 这与学者们对希伯来语berith基本含义的共识是一致的,berith被译为盟约,是一个与切割有关的术语。 “剪领子”这个词现在仍然被使用。 耶稣,亚伯拉罕的后裔,根据这种习俗接受了割礼(路加福音 2,21). 保罗解释说,对信徒来说,割礼不再是身体上的,而是精神上的。 在新约之下,“心里的割礼是在灵里,不在乎字句”(罗马书 2,29; 另见腓立比书 3,3).

安息日也是摩西之约的标志(2. 摩西 31,12-18)。 基督是我们所有工作的其余部分(马太福音 11,28-30; 希伯来人 4,10). 这种安息是未来的,也是现在的:“如果约书亚让他们安息,上帝就不会再说以后的日子了。 所以上帝的子民仍然可以安息”(希伯来书 4,89)。

新约也有一个记号,它不是彩虹、割礼或安息日。 “因此,主自己要给你们一个兆头:必有童女怀孕生子,要给他起名叫以马内利”(以赛亚书 7,14)。 我们是上帝的新约子民的第一个迹象是上帝以他儿子耶稣基督的形式来到我们中间(马太福音 1,21; 约翰 1,14).

新约也包含一个应许。 “看啊,”基督说,“我要将我父所应许的赐给你们”(路加福音 2 哥林多前书4,49),而那个应许是圣灵的恩赐(使徒行传 2,33; 加拉太书 3,14). 信徒在新约中“受所应许的圣灵印证,这圣灵是我们继承产业的凭据”(以弗所书 1,13-14)。 一个真正的基督徒不是以仪式割礼或一系列义务为标志,而是以圣灵的内住为标志(罗马书 8,9)。 圣约的概念提供了广度和深度的体验,可以从字面、比喻、象征和类比的角度理解上帝的恩典。

哪些品格仍然有效?

所有以上提到的盟约都在永恒新约的荣耀中得到了概括。 保罗在比较镶嵌约(又称旧约)和新约时就说明了这一点。
保罗将摩西之约称为“带来死亡的办公室,写在石头上”(2. 哥林多前书 3,7; 也可以看看 2. 摩西 34,27-28),并说虽然它曾经是荣耀的,“没有荣耀可以算作那极大的荣耀”,指的是圣灵的工作,换句话说,新约 (2. 哥林多前书 3,10). 基督“配得比摩西更大的荣耀”(希伯来书 3,3).

希腊语中的约词“ diatheke”使这一讨论有了新的含义。 它增加了协议的范围,这是最后的意愿。 在旧约中,berith一词并未在此意义上使用。

希伯来书的作者使用了这个希腊区分。 摩西和新约都像遗嘱。 摩西之约是第一个遗嘱[遗嘱],在第二个遗嘱写成时被取消。 “然后他拿起第一个来建立第二个”(希伯来书 10,9). “因为如果前约是无可指摘的,就没有立约的余地了”(希伯来书 8,7). 新约“不像我与他们列祖所立的约”(希伯来书 8,9).

因此,基督是“建立在更美应许上的更美之约”的中保(希伯来书 8,6). 当某人立下新的遗嘱时,所有先前的遗嘱及其条款,无论多么光荣,都将失去效力,不再具有约束力,对继承人也毫无用处。 “通过说‘一个新约’,他宣布第一个已经过时。 但过时和过时的将近其终结”(希伯来书 8,13)。 因此,不能要求旧的形式作为参与新约的条件(安德森 2007:33)。

当然:“因为哪里有遗嘱,立遗嘱的人就一定死了。 因为遗嘱只有在死后才生效; 只要他活着,它就不会生效”(希伯来书 9,16-17). 为此目的,基督死了,我们借着圣灵领受成圣。 “照着这旨意,我们借着耶稣基督献上身体,一次永远成圣”(希伯来书 10,10).

摩西之约中献祭制度的条例是无效的,“因为公牛和山羊的血断不能除罪”(希伯来书 10,4),无论如何,第一个遗嘱被取消,以便他可以建立第二个遗嘱(希伯来书 10,9).

希伯来书的作者非常关心他或她的读者会明白新约教导的严肃性。 还记得旧约中那些拒绝摩西的人是怎样的吗? “若有人违背摩西的律法,他必须在两三个见证人的情况下毫不怜悯地死去”(希伯来书 10,28).

“践踏神的儿子,将立约的血视为不洁,使他成圣,又辱骂施恩之灵的人,你认为他该受到更严厉的惩罚吗?”(希伯来书) 10,29)?

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新约之所以生效,是因为立遗嘱人耶稣死了。 理解这一点对信徒来说至关重要,因为我们所接受的赎罪只有通过“他在十字架上的血”,新约的血,我们的主耶稣的血(歌罗西书)才有可能 1,20).

詹姆斯·亨德森(James Henderson)