1914-1918:“杀死上帝的战争”:答案

口号是“上帝与我们同在”,今天看来似乎还不奇怪,许多一百年前参战的德国士兵都在他们的皮带锁上刻上了口号。 从历史档案中获得的一点点回忆使我们更好地了解了1914-1918年第一次世界大战在宗教信仰和基督教信仰上的毁灭性后果。 牧师和祭司平庸地向他们的年轻会众敦促,保证他们保证上帝站在他们所属国家的一边。 反对教会参战的强烈反对在今天继续产生影响,这场战争夺走了近一千万人的生命,其中包括两百万德国人。

罗马天主教神学家格哈德·洛芬克(Gerhard Lohfink)精确地追查了其后果:“基督教徒在1914年对基督教徒发动了热情的战争,无论是受洗还是受洗,都没有被视为对教会的破坏……”。 伦敦主教敦促他的教区居民为上帝和祖国而战,好像上帝需要我们的帮助一样。 在中立的瑞士,年轻的牧师卡尔·巴特(Karl Barth)感到震惊,因为他的神学院成员愿意入侵战斗口号“安瓦芬”! 在著名的《基督教世界》杂志中,他抗议道:“我不得不看到战争的欲望和基督教信仰如何在无望的混乱中混杂在一起,这让我感到非常难过。”

“国家游戏”

历史学家揭示了冲突的直接和间接原因,这种冲突始于巴尔干半岛的一个小角落,然后涉及欧洲的大国。 法国记者雷蒙德·阿隆(Raymond Aron)在他的《全面战争的世纪》第16页中对此进行了总结:“日益紧张的局势主要涉及三个主要冲突点:奥地利与俄罗斯之间的竞争在巴尔干半岛,在摩洛哥的法德冲突和军备竞赛-在英国和德国之间的海上以及在所有大国的土地上进行。 后两个战争原因为局势铺平了道路。 前者提供了火花。

文化历史学家更深入地研究了原因。 他们探索了看似难以捉摸的现象,例如民族自豪感和内心深处沉睡的恐惧,这两者往往协同作用。 杜塞尔多夫历史学家沃尔夫冈·J·蒙森(Wolfgang J. Mommsen)简而言之:“不同政治和知识体系之间的斗争构成了这一压力的基础”(德意志帝国 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918],第 209 页)。 当然,在 1914 年陷入民族自负和爱国主义的不只是一个国家。 英国人轻松地接受了他们的皇家海军在一个日不落帝国的帝国中指挥了四分之一的世界。 法国人把巴黎变成了一座城市,埃菲尔铁塔证明了对技术的创造性使用。

从那时起,德国人曾说过:“法国人真高兴”。 正如历史学家巴巴拉·塔克曼(Barbara Tachman)所说,凭借其特殊的“文化”和半个世纪的严格成就,德国人将自己视为卓越。

“德国人知道他们拥有世界上最强大的军事力量、最有能力的商人和最忙碌的银行家,他们遍及各大洲,他们支持土耳其人资助一条从柏林到巴格达的铁路线,并且拉美贸易本身与他们知道这是对英国海军力量的挑战,并且在智力上他们能够根据科学原理系统地构建每一个知识分支。 他们当之无愧地享有世界主导地位(The Proud Tower,第 331 页)。

令人惊讶的是,“骄傲”一词在 1914 年之前的文明世界分析中出现的频率很高,应该注意的是,谚语“骄傲在堕落之前到来”并不是在 1984 年圣经的每个版本中都以正确的措辞重现意思是:“将要灭亡的,先骄傲”(箴言 16,18).

销毁住房,农场和一些小城镇的全部男性人口不应该成为唯一的问题。 欧洲文化所遭受的更大创伤被认为是“上帝之死”,正如有人戏称的那样。 尽管在1914年之前的几十年里,德国的教堂礼拜者人数有所下降,并且基督教信仰的实践主要是通过“口头服务”的形式在整个西欧进行的,但是由于许多人的恐惧,人们对善良的上帝的信仰逐渐减弱战shed中流血,造成了迄今未知的屠杀。

现代的挑战

正如作家泰勒·卡灵顿(Tyler Carrington)提到中欧那样,教会作为一个机构“在1920年代后一直处于退缩状态”,更糟糕的是,“今天的信徒人数处于前所未有的低位。” 现在,事实并非如此,在1914年之前,曾有关于信仰黄金时代的话题。 历史批判性方法的提倡者的宗教阵营进行了一系列深入干预,导致对神圣启示的信仰不断受到侵蚀。 在1835年至1836年之间,戴维·弗里德里希·施特劳斯(David Friedrich Strauss)的《耶稣生平》(经过严格编辑)对传统上假定的基督神性提出了质疑。 即使是无私的阿尔伯特·史威哲(Albert Schweitzer)在1906年的著作《生命-耶稣研究史》中也将耶稣描绘成一位纯粹的世界末日传道人,但他最终还是一个好人,而不是一个神人。 但是,这个概念只有在幻灭和背叛的感觉下达到“临界点”,数百万德国人和其他欧洲人在1918年以后才意识到这一点。 在绘图板上,形成了非常规的思想模型,例如弗洛伊德的心理学,爱因斯坦的相对论,马克思列宁主义,最重要的是弗里德里希·尼采的误解“上帝死了,我们杀了他”。 第一次世界大战的许多幸存者感到他们的基础已经动摇了。 1920年代迎来了美国的爵士时代,但对于普通的德国人来说,这是一个极为痛苦的时期,在那段时期,他遭受了失败和经济崩溃的折磨。 在1922年,一条面包的价格为163马克,到1923年,价格最高达到了200.000.000亿马克。

即使更左倾的魏玛共和国(1919-1933)试图建立某种秩序,数百万人仍被战争虚无主义的面貌所吸引,正如埃里希·玛丽亚·雷马克(Erich Maria Remarque)在他的作品《西方没有什么新鲜事》中所描绘的那样。 离家假的士兵被告知远离前线的战争与以老鼠、虱子、弹坑、同类相食和枪杀俘虏的形式呈现给他们的现实之间的差异而感到震惊。战争。 “谣言四起,说我们的攻击伴随着音乐,战争对我们来说是一场漫长的疯狂的歌声和胜利……只有我们知道战争的真相; 因为它就在我们眼前”(引自弗格森,《世界之战》,第 119 页)。

结果,尽管他们按照美国总统伍德罗·威尔逊强加的条件投降,德国人不得不忍受占领军——背负着 56 亿美元的赔款,失去了东欧(及其大部分殖民地)的大片领土,并受到威胁通过共产主义团体的街头战斗。 威尔逊总统对德国人必须在 1919 年签署的和平条约的评论是,如果他是德国人,他就不会签署它。 英国政治家温斯顿·丘吉尔预言:“这不是和平,而是20年的休战”。 他说得多么正确!

撤退的信念

在战后的这些年里,信仰不得不接受巨大的挫折。 Martin Niemöller 牧师(1892-1984)是铁十字勋章的获得者,后来被纳粹俘虏,在 1920 年代见证了“多年的黑暗”。 当时,大多数德国新教徒属于路德教会或归正教会的 28 个会众,少数浸信会或卫理公会。 马丁路德一直极力主张不惜一切代价服从政治权威。 直到 1860 年代俾斯麦时代民族国家的形成,德国土地上的王子和君主一直控制着教堂。 这为普通大众的致命唯名论创造了最佳条件。 虽然世界著名的神学家讨论了一些晦涩的神学领域,但德国的敬拜主要遵循礼仪程序,而教会的反犹太主义则是当时的主流。 德国记者威廉 L. Shirer 报道了第一次世界大战后的分裂:

“即使是魏玛共和国,也让大多数新教牧师深恶痛绝; 不仅因为它导致国王和王子被推翻,还因为它主要归功于天主教徒和社会主义者的支持。”帝国总理阿道夫·希特勒在 1933 年与梵蒂冈签署了一项协定这一事实表明,德国的大部分地区是多么肤浅。基督教已经成为。 如果我们意识到像 Martin Niemöller 和 Dietrich Bonhoeffer(1906-1945)这样的杰出人物在教会中代表了规则的例外,我们就能感觉到基督教信仰与人民之间的疏远趋势。 在 Nachfolge 等作品中,朋霍费尔强调了教会作为组织的弱点,在他看来,这些组织不再能够提供任何关于 20 世纪德国人民恐惧的真正信息。 “信仰得以幸存的地方,”历史学家斯科特·杰萨克(Scott Jersak)写道,“它不能再依赖在这种[肆无忌惮的]流血[如1914-1918年]中寻求神圣合法性的教会的声音。”他补充说:“帝国上帝既不代表空洞的乌托邦式乐观主义,也不代表溜进守卫的避难所。 德国神学家保罗·蒂利希(Paul Tillich,1886-1965)在第一次世界大战中担任牧师后于 1933 年被迫离开德国,他认识到德国教会在很大程度上已被压制或变得无关紧要。 他们将无法用清晰的声音说服人民和政府承担责任并做出改变。 “不习惯高飞,我们被扫荡了,”他后来写道,指的是希特勒和第三帝国(1933-1945)。 正如我们所见,现代的挑战一直在起作用。 一场艰苦的世界大战所带来的恐怖和动荡,才展现出它们的全部效果。

死了...还是活着?

因此,“杀害上帝的战争”的毁灭性后果不仅在德国。 希特勒在教会的支持下导致了第二次世界大战更加可怕的事实。 在这方面,应该指出的是,对于那些信任他的人来说,上帝还活着。 一位名叫尤尔根·莫尔特曼(JürgenMoltmann)的年轻人不得不目睹在可怕的汉堡炸弹袭击中,他的许多同学的生活是如何被中学毕业的。 然而,这种经历最终导致了他的信仰的复兴,正如他写道:

“ 1945年,我在比利时的一个集中营中当了战俘。 德意志帝国已经崩溃。 奥斯威辛集中营给了德国文化最后的打击。 我的家乡汉堡一片废墟,我自己也一样。 我感到被上帝和人民抛弃,我年轻的希望被were绕在萌芽中。在这种情况下,一位美国牧师给了我一本圣经,我开始阅读它。

当莫尔特曼偶然看到圣经中耶稣在十字架上呼喊的一段话:“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我”(马太福音 27,46) 被引用后,他开始更好地理解基督教信息的核心信息。 他详细说明:“我明白这位耶稣是我们苦难中的神圣兄弟。 他给俘虏和被遗弃的人带来希望。 他是让我们摆脱让我们感到沮丧并剥夺我们任何未来前景的内疚的人[...]我鼓起勇气选择生活,而您可能已经准备好为这一切做出贡献结束。 从那以后,我与受苦的兄弟耶稣的早期团契从未让我失望”(今天谁是我们的基督?,第 2-3 页)。

于尔根·莫尔特曼(JürgenMoltmann)在数百本书,文章和演讲中肯定了上帝毕竟还没有死,他本着儿子的精神继续生活,他的儿子被基督徒称为耶稣基督。 即使在所谓的“杀害上帝的战争”一百年后,人们仍能在我们时代的危险和动荡中在耶稣基督中找到一条路,这真是令人印象深刻。    

尼尔·厄尔(Neil Earle)


PDF格式1914-1918:“杀死上帝的战争”