Audio
洗礼
水的洗礼，是信徒悔改的标志，是接受耶稣基督为主和救主的标志，是参与耶稣基督的死与复活。 “用圣灵和火”受洗是指圣灵的更新和洁净工作。 上帝的普世教会通过浸入式进行洗礼。 （马太福音 28,19; 使徒行传 2,38; 罗马书 6,4-5; 卢克 3,16; 1. 哥林多前书 12,13; 1. 佩特鲁斯 1,3-9; 马修 3,16)
洗礼-福音的象征
仪式是旧约崇拜的重要部分，有每年，每月和每天的仪式。 有出生时的礼节和死亡时的礼节，有献祭，清洗和插入的礼节。 信仰参与其中，但并不突出。
相反，《新约》只有两种基本的仪式：洗礼和圣礼。对于这两种仪式，都没有关于如何执行的详细说明。
为什么要这两个？ 为什么在信仰至高无上的宗教中您应该根本没有任何仪式？
我认为主要原因是主的晚餐和洗礼都象征着耶稣的福音。 它们重复了我们信仰的基本要素。 让我们看看这如何适用于洗礼。
福音的图像
洗礼如何代表福音的中心真理？ 使徒保罗写道：“岂不知凡受洗归入基督耶稣的，都是受洗归入他的死吗？ 我们借着洗礼归入死亡，与他一同埋葬，好让基督借着父的荣耀从死里复活，我们也可以过新生命。 因为我们若与他联合，在他死时像他，复活时也要像他。”（罗马书 6,35）。
保罗说洗礼代表我们在基督的死、埋葬和复活中与他联合。 这些是福音的主要要点（1. 哥林多前书 15,3-4). 我们的救恩取决于他的死和复活。 我们的赦免——我们的罪的洁净——取决于他的死； 我们的基督徒生活和我们的未来取决于他复活的生活。
洗礼象征我们旧人的死亡——旧人与基督同钉十字架——他在洗礼中与基督一同埋葬（罗马书） 6,8; 加拉太书 2,20; 6,14; 歌罗西人 2,12.20). 它象征着我们与耶稣基督的认同——我们与他形成了命运共同体。 我们接受他的死是“为我们”，“为我们的罪”。 我们承认我们犯了罪，我们有犯罪的倾向，我们是需要救主的罪人。 我们认识到我们需要洁净，而洁净来自耶稣基督的死。 洗礼是我们承认耶稣基督为主和救主的一种方式。
与基督复活
洗礼象征着更好的消息——在洗礼中，我们与基督一同复活，以便我们可以与他同住（以弗所书） 2,5-6; 歌罗西人 2,12-13.31）。 在他里面，我们有一个新的生命，我们被呼召按照新的生活方式生活，他作为主引导我们，带领我们走出罪恶的道路，进入公义和慈爱的道路。 通过这种方式，我们象征着悔改，一种生活方式的改变，以及我们自己无法做出这种改变的事实——它是通过住在我们里面的复活基督的力量发生的。 我们认同基督的复活，不仅是为了未来，也是为了现在和现在的生活。 这是象征主义的一部分。
耶稣不是洗礼仪式的发明者。 它是在犹太教中发展起来的，并被施洗约翰用作代表re悔的仪式，水象征着净化。 耶稣继续了这种做法，在他死后复活之后，门徒继续使用它。 它戏剧性地说明了一个事实，即我们为我们的生活奠定了新的基础，为我们与上帝的关系建立了新的基础。
因为我们得到了宽恕并且被基督的死所净化，所以保罗意识到洗礼意味着他的死以及我们对他的死的参与。 保罗还受到启发，增加了与耶稣复活的联系。 当我们从洗礼之水中升起时，我们象征着新生活的复活-在基督里生活，在我们里面生活。
彼得还写道，洗礼“通过耶稣基督的复活”拯救了我们（1. 佩特鲁斯 3,21). 洗礼本身并不能拯救我们。 我们因信耶稣基督得救，蒙神的恩典。 水救不了我们。 洗礼只能在我们“向上帝祈求清白的良心”的意义上拯救我们。 它是我们转向上帝、我们对基督的信仰、宽恕和新生活的可见表现。
受洗成为一体
我们不仅受洗归入耶稣基督，也受洗归入他的身体，即教会。 “因为我们都因一位圣灵受洗成为一个身体……”（1. 哥林多前书 12,13）。 这意味着某人不能为自己施洗——这必须在基督教社区的框架内进行。 没有秘密的基督徒，相信基督的人，但没有人知道。 圣经的模式是在别人面前承认基督，公开承认耶稣为主。
洗礼是认识基督的一种方式，受洗者的所有朋友都可以通过洗礼体验到已作出承诺。 这可以是一个欢乐的时刻，教堂唱歌并欢迎这个人来到教堂。 或者它可以是一个较小的仪式，长老（或教会的其他授权代表）欢迎新信徒，重复该行为的含义，并鼓励这个人在基督里的新生活中受洗。
洗礼基本上是一种仪式，表示某人已经悔改了自己的罪孽，已经接受了基督作为救世主，并开始在精神上成长-他的确已经是基督徒。 洗礼通常是在某人做出承诺时执行的，但有时可以稍后执行。
青少年和儿童
在某人相信基督之后，他或她因洗礼而受到质疑。 如果此人年龄较大或相当年轻，则可能是这种情况。 年轻人表达自己的信念可能与年长者不同，但是年轻人仍然可以拥有信念。
他们中的某些人可能会改变主意并再次脱离信仰吗？ 也许可以，但是成年信徒也会发生这种情况。 会证明这些童年转换中的某些不是真实的吗？ 也许，但是成年人也是如此。 如果一个人表现出re悔并对基督有信心，就如牧师所能判断的那样，该人就可以受洗。 但是，未经父母或法定监护人的同意，未成年人受洗不是我们的习惯。 如果未成年人的父母反对洗礼，那么对耶稣有信心的孩子也同样是基督徒，因为他或她必须等到长大才能受洗。
通过浸入
通过浸入世界各地的上帝教会中来洗礼是我们的惯例。 我们认为，这是一世纪犹太教和早期教会中最有可能的做法。 我们认为，完全浸没比撒洒更好地象征着死亡和埋葬。 但是，我们不会使洗礼方法成为分裂基督徒的有争议的问题。
最重要的是，这个人离开了罪恶的前世，相信基督是他的救主。 继续死亡的类比，我们可以说，无论尸体是否被正确埋葬，老人都与基督同死。 即使没有举行葬礼，清洁也是象征性的。 旧生活死了，新生活在那里。
救恩不取决于洗礼的确切方法（无论如何，圣经并没有给我们提供有关程序的很多细节），也不取决于确切的词语，仿佛词语本身具有神奇的效果。 救恩取决于基督，而不取决于洗礼的水深。 一个基督徒通过洒水或浇在他身上而受洗，仍然是基督徒。 除非有人认为合适，否则我们不需要重新洗礼。 仅举一个例子，如果基督徒生活的果实已经存在了 20 年，那么就没有必要争论 20 年前举行的仪式是否有效。 基督教是建立在信仰的基础上的，而不是建立在仪式上的。
婴儿洗礼
我们的做法不是为太小的婴儿或儿童施洗以表达自己的信仰，因为我们将洗礼视为信仰的一种表达，没有人会因为父母的信仰而得救。 但是，我们不谴责那些实行婴儿洗礼的人为非基督教徒。 让我简要地谈谈赞成婴儿洗礼的两个最普遍的论点。
首先，像使徒行传这样的经文告诉我们 10,44; 11,44 和16,15 整个家庭[家庭]都受了洗，第一世纪的家庭通常包括婴儿。 这些特定的家庭可能没有年幼的孩子，但我相信更好的解释是阅读使徒行传 16,34 和18,8 请注意，显然整个家庭都相信了基督。 我不相信婴儿有真正的信心，也不相信婴儿会说方言（44-46 节）。 也许整个房子都以家庭成员相信基督的方式接受了洗礼。 这意味着所有年龄足以相信的人也将受洗。
有时用来支持婴儿洗礼的第二种说法是品格的概念。 在旧约中，儿童被包括在盟约中，接纳盟约的仪式是对婴儿进行包皮环切术。 新约是更好的诺言，更好的应许，因此，当然应该自动将儿童包括进来，并给他们加上新约的介绍性仪式，即洗礼。 但是，这一论点并没有认识到旧约和新约之间的区别。 有人通过血统进入了旧约，但只有通过悔改和信仰才能进入新约。 我们不相信基督徒的所有后裔，即使进入第三代和第四代，也会自动相信基督！ 每个人都必须信仰。
关于正确的洗礼方法和受洗者的年龄的争论已经进行了数百年，而且争论可能比我在前几段中概述的要复杂得多。 关于这一点，可以说更多的话，但是现在没有必要了。
有时候，一个受洗的婴儿想成为世界上帝教会的一员。 我们认为有必要为这个人施洗吗？ 我认为必须根据个人的偏爱和对洗礼的理解，逐案决定。 如果此人最近才刚到信仰和奉献的地步，就可以为该人施洗。 在这种情况下，洗礼会使人明白采取了什么关键的信仰步骤。
如果这个人在婴儿时期接受过洗礼，并以成年基督徒的身份生活了好几年，结果丰硕，那么我们就不必坚持为他施洗。 如果他们要求这样做，我们当然愿意这样做，但是我们不必争论几十年前在基督徒的果实已经可见的情况下进行的仪式。 我们可以赞美上帝的恩典。 无论仪式是否正确举行，此人都是基督徒。
参加主的晚餐
出于类似的原因，我们被允许与未以我们习惯的方式受洗的人一起庆祝主的晚餐。 标准是信念。 如果我们都对耶稣基督有信心，我们就会与他联合，我们都以一种或另一种方式受洗进入他的身体，我们可以分享面包和酒。 如果他们对面包和葡萄酒会发生什么有误解，我们也可以与他们一起领受圣餐。 （难道我们都对某些事情有误解吗？）
有关细节的争论不应使我们分心。 我们的信念和实践是为那些年纪大的人受浸浸信奉基督。 我们也想向那些信仰不同的人表示仁慈。 我希望这些陈述足以在某种程度上阐明我们的做法。
让我们专注于使徒保罗给我们的大局面：洗礼象征着我们与基督同死的旧自我。 我们的罪孽被洗去，我们的新生命住在基督和他的教会里。 洗礼是对悔改和信仰的表达-提醒我们，我们因耶稣基督的死和生命而得救。 洗礼代表着福音的缩影-信仰的中心真理在每个人开始基督徒生活时都会重新显示。
约瑟夫·特卡奇
