神的国度(第六部分)

在上一集中,我们探讨了即将来临的上帝王国的应许在多大程度上可以为我们的信徒带来极大的希望。 在本文中,我们希望更深入地了解我们对这一希望的立场。

我们对未来神国度的感受

作为信徒,我们应该如何理解我们与圣经所说的已经存在但尚未到来的国度的关系? 我认为我们可以这样解释 Karl Barth、TF Torrance 和 George Ladd(其他人可以在这里命名):我们现在被呼召分享基督即将到来的国度的祝福,我们在临时和有限的时间内为它作见证。 当我们现在认识到上帝的国度并将其反映在我们的行动中时,这些行动是为耶稣通过他的圣灵的力量持续的事工服务,我们雄辩地见证了那个王国可能会到来的样子。 证人作证不是为了证词本身,而是为了证明他已经获得个人知识的事情。 同样,一个符号并不指代它自己,而是指代其他更重要的东西。 作为基督徒,我们见证了所指的——即将到来的神的国度。 因此,我们的见证很重要,但也有一定的局限性:首先,我们的见证只是部分地作为将来国度的指标。 它不包含它的全部真理和现实,甚至是不可能的。 我们的行为不能完全揭示基督国度的完全完美,而现在它在很大程度上仍然是隐藏的。 我们的言行甚至可以掩盖国度的某些方面,同时强调其他方面。 在最不利的情况下,我们不同的见证行为可能看起来完全不一致,甚至相互矛盾。 无论我们多么真诚、勤奋或熟练地尝试,我们可能无法为每一个问题带来完美的解决方案。 在某些情况下,提出的每个选项都不可避免地会产生有益和有害的影响。 在一个罪恶的世界里,完美的解决方案并不总是可能的,即使对教会来说也是如此。 所以她在这个时代所作的见证也只会是不完整的。

其次,我们的见证只让我们对未来有一个有限的看法,让我们对即将到来的神国只有一瞥。 然而,在它的整个现实中,它目前无法为我们掌握它。 我们看到“只有一幅不清楚的画面”(1. 哥林多前书 13,12;好消息圣经)。 这就是我们所说的“临时”见地的理解。第三,我们的见证是有时间限制的。 作品来来去去。 以基督的名义完成的一些事情可能比其他事情更持久。 我们通过我们的行动所展示的一些东西可能是转瞬即逝的。 但作为一个记号,我们的见证不需要一劳永逸地指向真正持久的东西,即通过基督在圣灵里的上帝永恒的主权。因此,我们的见证既不是普遍的,也不是完整的,详尽的或无可争议的,尽管它具有重大的,甚至是必不可少的价值,因为它是从它与上帝王国未来现实的关系中得出的。

对于已经存在但尚未完成的上帝王国的复杂问题,有两种错误的处理方法。 有人可能会问:“如果我们不针对领域本身,那么我们目前的经验和证词有什么价值? 那么,为什么要打扰呢? 它会有什么好处? 如果我们不能产生理想,为什么我们要在这样的项目上投入大量的精力或花费那么多钱呢?”其他人可能会回答:“如果我们的投资少于这个理想,我们将不会被上帝召唤达到理想,完成完美的事情。 在他的帮助下,我们可以不断地努力实现人间上帝的国度。“在教会历史的过程中,对“已经存在但尚未完成”的王国这一复杂问题的反应大多具有与上文所述不同的答案,产生。 尽管有关于这两种方法的持续警告,但他们将其识别为严重错误。 官方上有关于凯旋和安静的话题。

凯旋主义

有些人不希望沦落为对神迹的认识和认识,尽管他们在神的帮助下坚持坚持自己能够建立神的国度。 例如,不能说服他们说我们实际上可以成为“世界改变者”。 如果只有足够的人全心全意地致力于基督的圣工,并愿意付出必要的代价,那便会发生。 因此,如果只有足够的人孜孜不倦地进行真诚的尝试,并且对正确的程序和方法有了更多的了解,我们的世界将越来越多地转变为那个完美的上帝国度。 当国度通过我们的努力逐步走向完成时,基督会回来。 当然,所有这些只有在上帝的帮助下才能实现。

尽管没有公开说过,但对上帝王国的这种看法假定我们所取得的成就是由于耶稣基督通过他在地上的工作和他的教导而得以实现的潜力,但实际上并未实现。 基督以我们现在可以利用或认识到他所实现的潜力的形式赢得了胜利。

这位胜利主义者的反应倾向于强调那些有望在社会正义和公共道德以及私人关系和道德行为方面带来改变的努力。 招募基督徒参加此类计划通常是基于这样一个事实,即上帝在一定程度上依赖我们。 他只是在寻找“英雄”。 他给了我们理想,初步草案,实际上是他王国的计划,现在要由教会来实施。 因此,我们有潜力认识到已经完善的东西。 如果我们仅确信情况确实如此,并且将真正,真正地绝对站在背后,向上帝展示我们对他为他所做的每一件事所表示的真诚感谢,以使我们能够实现理想,那么这将成功。 因此,我们能够弥合“真实”与上帝理想之间的鸿沟-因此,让我们立即解决它!

为胜利主义者的计划做广告常常受到以下批评的推动:原因是非信徒不加入该计划,不成为基督徒或跟随基督。 此外,教会在使国度成为现实方面做得还远远不够,因此没有为神在此时此地完美的生命腾出空间。 争论更进一步:教会中有很多名义上的基督徒(即名义上的)和真正的伪君子,他们不像耶稣所教导的那样致力于爱和为正义而奋斗,非信徒拒绝加入——而这一点,一个人只能说,完全正确! 它接着说,非信徒不成为基督徒的罪魁祸首是三心二意、信仰软弱或虚伪的基督徒。 因此,这个问题只有在所有的基督徒都被这种热情所感染,从而成为真正确信和不妥协的基督徒,他们已经知道如何在此时此地完美地实施上帝的国度时,才能解决这个问题。 只有当基督徒比以往更大程度地以模范的方式将上帝的旨意和他所倡导的生活方式付诸实践时,基督的福音才能说服他人,因为这样他们就会认识并相信耶稣的荣耀基督。 为了支持这一论点,经常引用耶稣的话:“这样,每个人都知道你们是我的门徒,如果你们彼此相爱”(约翰福音 13,35)。 由此得出的结论是,如果我们不坚持爱到足够的程度,其他人将不会信主,事实上他们根本无法信主。 他们的信仰之路取决于我们在多大程度上像基督本人一样以爱心对待彼此。

耶稣的话(约翰福音 13,35) 并不是说​​其他​​人因此而信主,而只是说一个人会承认那些跟随耶稣的人是他自己的,因为他们像他一样实践爱。 他指出,我们在爱中的团结可以帮助将其他人指向基督。 那好极了! 谁不想加入? 然而,从他的话中并不清楚,他人的信仰/得救取决于他的门徒之间的爱的程度。 依靠这节经文,从逻辑上得出结论是错误的,相反,如果跟随基督的人缺乏爱,其他人就无法承认他们是这样的,因此不相信他。 如果是这样,上帝绝不会比我们更信实。 “如果我们不忠实,他仍然忠实”的话(2. 提摩太 2,13) 则不适用。 所有信主的人都承认,教会作为一个整体,以及它的个别成员,都是矛盾的和不完美的。 他们信靠他们的主,因为同时他们认识到接受赞美的人和赞美他的人之间的区别。 只是质疑你自己的信念,看看情况是否如此。 神比我们对他自己的见证更伟大,他比我们更信实。 当然,这不是作为基督完美爱的不忠见证人的借口。

安静主义

Am anderen Ende des Spektrums, wo wir die Antwort des Quietismus vorfinden, haben einige die vielschichtige Problematik des bereits bestehenden, aber noch nicht vollendeten Reiches Gottes angesprochen, indem sie geltend machen, gegenwärtig könne man nicht viel tun.在我们找到静默主义答案的另一端,有些人则辩称现在没有太多可以做的事情,解决了先前存在但尚未完成的神国的复杂问题。 Für sie liegt die Herrlichkeit allein in der Zukunft.对他们而言,光荣在于未来。 Christus habe den Sieg im Laufe seines Wirkens auf Erden davongetragen, und er allein werde ihn dereinst zu gegebener Zeitin seiner ganzen Vollkommenheit zur Entfaltung bringen.基督在人间事奉的过程中是胜利的,只有他自己有一天会在适当的时候发展它的一切。 Wir warten gegenwärtig einfach die Wiederkehr Christi ab, auf dass er uns – vielleicht nach einigen Jahren der Erdenherrschaft – gegen Himmel trage.目前,我们只是在等待基督的归来,以便-也许在世上统治了几年之后-他可能会把我们带到天堂。 Während Christen im Hier und Jetzt bereits einige Segensgaben, wie die Vergebung der Sünden, zuteil würden, sei die Schöpfung einschliesslich der Natur vor allem aber alle sozialen, kulturellen, wissenschaftlichen und wirtschaftlichen Institutionen der Verderbnis und dem Bösen verfallen.尽管基督徒在此刻已经得到了一些祝福,例如赦免罪恶,包括自然在内的创造,但最重要的是,社会,文化,科学和经济机构已沦为腐败和邪恶的牺牲品。 All das könne und werde nicht errettet werden.所有这些都不能也不会被保存。 Diesem allem sei, im Hinblick auf die Ewigkeit, keine Bestimmung zum Guten zugedacht.关于永恒,所有这一切都不打算提供商品。 Es könne nur der Verdammnis durch den Zorn Gottes überantwortet und seinem absoluten Ende zugeführt werden.它只能通过神的愤怒被移交给诅咒,并最终结束。 Die Menschen müssten grösstenteils dieser sündigen Welt enthoben werden, auf dass sie errettet werden können.Gelegentlich wird diesem quietistischen Ansatz entsprechend eine Form des Separatismus gelehrt.为了使他们得救,大多数人将需要远离这个罪恶的世界,根据这种安静的方法,有时会教给一种分离主义。 Demgemäss müssen wir dem weltlichen Strebendes Diesseits entsagen und uns von ihm fern halten.因此,我们必须放弃这个世界的世俗努力,并远离它。 Anderen Quietisten zufolge, lässt die Hoffnungsund Hilflosigkeit dieser Welt, den Schluss zu, dass man sich an ihr auf vielfältige Weise schadlos halten könne, da es schliesslich ohne Belang sei, weil letztlich ohnehin alles dem Gericht überantwortet werde.根据其他安静主义者的说法,这个世界的绝望和无助使人得出这样的结论:一个人可以从许多方面使自己免受伤害,因为这最终是无关紧要的,因为最终所有事情最终还是交给了法院。 Für wiederum andere bedeutet ein passiver, quietistischer Ansatz, dass Christen im besten Falle individuell für sich oder innerhalb der Gemeinschaft ein Beispiel, losgelöst von der übrigen Welt, abgeben sollten.对于其他人来说,被动,安静的态度意味着,基督徒充其量只能为自己或在社区中树立榜样,与世界其他地方分离。 Die Betonung liegt hier oft auf persönlicher, familiärer und kirchlicher Moral.这里通常强调个人,家庭和教会道德。 Direkte Bestrebungen aber, ausserhalb der christlichen Gemeinschaft Einfluss zu nehmen bzw. einen Wandel hervorzubringen, werden grösstenteils als glaubensabträglich betrachtet, manchmal gar verurteilt.但是,在基督教社区之外,施加影响或促成变革的直接努力在大多数情况下被视为不利于信仰,有时甚至遭到谴责。 Es wird die Ansicht vertreten, dass die direkte Indienstnahme der dem Unglauben verfallenen, umgebenden Kultur nur zu Kompromissen und letztlich zum Scheitern führen werde.相信直接服务于不信任的周围文化只会导致妥协,最终导致失败。 Somit sind persönliche Hingabe und moralische Reinheit die beherrschenden Themen.因此,个人奉献和道德纯正是主要问题。

根据对信仰的理解,历史的终结通常被视为创造的终结。 它会被摧毁。 时间和空间的存在将不再存在。 有些人,即信徒,将免于这种解体的过程,而导致与神永恒,天上存在的完美,纯净,属灵的现实,这两者都是趋势的代表。 教会中有许多变化和中间位置。 但是,大多数移动到该频谱内的某个位置,并且倾向于一侧或另一侧。 在那些乐观主义者和“理想主义者”的人格结构中,胜利者往往会吸引人,而安静主义者则倾向于在悲观主义者或“现实主义者”中找到自己最大的吸引力。 但是同样,这些是粗略的概括,没有解决完全对应于一个极端或另一个极端的特定分组。 这些趋势正在以一种或另一种方式试图简化上帝王国已经存在但尚未完全显现的真理和现实的复杂问题。

凯旋和安静的替代品

但是,还有一个更符合圣经和神学教义的立场,它不仅仅绕过两个极端,而是认为这种两极分化的想法是错误的,因为它不能完全符合圣经启示的范围。 胜利主义者和安静主义者的选择,以及他们各自的舆论领袖之间的讨论,都假定天国的复杂真相要求我们在有争议的问题上采取立场。 要么上帝独自做任何事情,要么我们为实现负责。 这两种观点给人的印象是,如果我们不想将自己定位在两者之间,我们要么必须将自己确定为积极分子,要么必须扮演相对被动的角色。 关于已经存在但尚未完全实现的神国的圣经立场是复杂的。 但是没有任何紧张的理由。 这不是要在两个极端之间取得平衡或找到适当的中间立场。 现在与未来之间没有紧张关系。 相反,我们被要求生活在这个已经实现但现在还不完美的地方。 我们目前生活在一种希望中,正如我们在本系列文章第二部分所看到的那样,可以很好地用继承一词来形象地表示。 我们目前可以肯定地拥有自己的遗产,尽管我们仍然无法获得其遗产,有一天我们将全力以赴,在本系列的下一篇文章中,我们将进一步详细介绍这意味着生活在现在和现在,希望将来的神国度完成。    

从博士 加里·德多(Gary Deddo)


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