马太福音24关于“结局”的评论

346马修斯24关于末日的说法首先,为避免误解,重要的是在前几章的大背景下阅读马太福音 24 章。 你可能会惊讶地发现,马太福音 24 章的前奏最早从第 16 章开始,最迟从第 21 节开始。 那里总结说:“从那时起,耶稣开始指示他的门徒,他必须上耶路撒冷去,在长老、祭司长和文士手中受许多苦,然后被处死,第三天复活。 ” 耶稣由此给出了第一个线索,在门徒看来,这就像耶稣与耶路撒冷宗教当局之间的一场基本摊牌。 在前往耶路撒冷的路上(20,17:19),他进一步为即将到来的冲突做好准备。

在第一次宣布受苦的时候,耶稣带着三个门徒彼得、雅各和约翰上了一座高山。 他们在那里经历了变形(创7,1-13)。 仅仅因为这个原因,门徒们一定问过自己,上帝的国度的建立是否迫在眉睫(1 Cor7,1012)。

耶稣还告诉门徒,“当人子坐在他荣耀的宝座上时”,他们将坐在十二个宝座上审判以色列(创9,28). 毫无疑问,这引发了关于神的国度“何时”和“如何”来临的新问题。 耶稣关于天国的讲话甚至感动了雅各和约翰的母亲,要求耶稣给她的两个儿子在天国中的特殊地位(20,20:21)。

然后是凯旋进入耶路撒冷,耶稣骑着驴进城(2 Cor1,1-11)。 根据马太福音,这应验了撒迦利亚的预言,被称为弥赛亚。 整个城市都站了起来,想知道耶稣来的时候会发生什么。 在耶路撒冷,他推翻了货币兑换商的桌子,并通过其他行为和奇迹显示了他弥赛亚的权威(2 Cor1,12-27). “他是谁?”人们想知道(2 Cor1,10).

然后耶稣在 2 Cor 中解释1,43 对祭司长和长老说:“所以我告诉你们,神的国要从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”他的听众知道他说的是他们。 耶稣的这句话可以被视为他即将建立他的弥赛亚王国的迹象,但宗教“机构”应该被排除在外。

会建立帝国吗?

听到此事的门徒一定想知道会发生什么。 耶稣是否想立即称自己为弥赛亚? 他要与罗马当局抗争吗? 他是要带来上帝的国度吗? 会发生战争吗?耶路撒冷和圣殿会发生什么?

现在我们来到马太福音第 22 章第 1 节5. 法利赛人的场景从这里开始,他们想用关于税收的问题引诱耶稣进入陷阱。 通过他的回答,他们想把他描绘成一个反抗罗马当局的人。 但耶稣明智地回应,他们的计划受挫。

同一天,撒都该人也与耶稣发生了争执(2 Cor2,23-32)。 他们不相信复活,还问了他一个诡计的问题,七兄弟连续娶同一个女人。 她应该在复活里成为谁的妻子? 耶稣间接回答说,他们不明白自己的经文。 他说帝国不再存在婚姻,这使她感到困惑。

最后法利赛人和撒都该人一起问他一个关于律法最高诫命的问题(2 Cor2,36)。 他通过引用来自 3. 摩西 19,18 UND 5. 摩西 6,5. 反过来又用一个诡计的问题来反驳:弥赛亚应该是谁的儿子(前2,42)? 然后他们不得不保持沉默; “没有人能回答他一句话,从那天起,任何人都不敢问他”(2 Cor2,46).

第 23 章显示了耶稣与文士和法利赛人的辩论。 在这一章的末尾,耶稣宣布他将派遣“先知、智者和文士”给他们,并预言他们将杀害、钉死他们、鞭打和迫害他们。 他把所有被杀害的先知的责任放在他们的肩上。 紧张局势显然在加剧,门徒们一定想知道这些对抗可能有什么意义。 耶稣要夺权成为弥赛亚吗?

耶稣随后在耶路撒冷祷告,并预言他们的房屋将“荒凉”。 接下来是神秘的评论:“因为我告诉你,从现在开始你不会看到我,直到你说,‘奉主名来的人是应当称颂的’”(2 Cor3,38-39.) 门徒们一定越来越困惑,并且对耶稣所说的话提出了焦虑的问题。 他是要解释自己吗?

预计的神殿毁灭

之后,耶稣离开了圣殿。 当他们出去时,他气喘吁吁的门徒指着寺庙建筑。 他们在马可福音中说:“主啊,看什么石头,什么建筑物!”3,1). 卢克写道,门徒们对他的“美丽的宝石和珠宝”感到惊奇(2 Cor1,5).

考虑一下门徒心中发生了什么。 耶稣关于耶路撒冷毁灭和与宗教当局对峙的言论令门徒们感到震惊和激动。 您一定想知道为什么他谈到犹太教及其制度即将崩溃的问题。 弥赛亚不该同时加强两者吗? 从门徒们关于圣殿的言谈中,有一个间接的担忧:这个强大的教会不应该受到伤害吗?

耶稣挫败了他们的希望,加深了他们焦虑的预感。 他不理会他们对圣殿的赞美:“你没看到这一切吗? 真的,我告诉你,没有一块石头不会被打破”(2 Cor4,2). 这想必给了弟子们深深的震撼。 他们相信弥赛亚会拯救而不是摧毁耶路撒冷和圣殿。 当耶稣说到这些事情时,门徒们一定是在想外邦人统治的结束和以色列的光荣复兴; 两者都在希伯来语圣经中被多次预言。 他们知道这些事件将发生在“末日”的“末日”(但以理 8,17; 11,35 u. 40; 12,4 和 9). 然后弥赛亚要出现或“来”建立神的国度。 这意味着以色列将崛起为民族强国,成为帝国的先锋。

什么时候会发生?

那些相信耶稣是弥赛亚的门徒自然渴望知道“末日”是否已经到来。 人们对耶稣很快会宣布他是弥赛亚的期望很高(约翰 2,12-18). 难怪门徒们催促大师解释他“降临”的方式和时间。

当耶稣坐在橄榄山上时,兴奋的门徒走近祂,私下里想要一些“内幕”信息。 “告诉我们,”他们问道,“这什么时候会发生?” 你来和世界末日有什么预兆呢?”(马太福音 2 章)4,3.) 他们想知道耶稣所预言的关于耶路撒冷的事情何时会发生,因为他们无疑将这些事情与末日和他的“来临”联系起来。

当门徒说到“来”时,他们心中并没有“第二个”来。 他们想象弥赛亚很快就会到来,在耶路撒冷建立他的王国,并且会“永远”存在。 他们不知道分为“第一次”和“第二次”来临时。

另一个重要的点适用于马太福音 24,3 需要考虑,因为这节经文是对整个第 2 章内容的一种总结4. 门徒们的问题用斜体字重复了一些关键词:“告诉我们,”他们问,“这什么时候会发生? 你来和世界末日有什么预兆呢?”他们想知道耶稣所预言的有关耶路撒冷的事何时会发生,因为他们将这些事与“世界末日”(实际上:世界末日)联系起来。世界时间,时代)及其“到来”。

门徒的三个问题

门徒们提出了三个问题。 首先,他们想知道“那个”什么时候会发生。 “那个”可能意味着耶路撒冷荒凉,耶稣刚刚预言的圣殿将被摧毁。 其次,他们想知道什么“征兆”预示着他的到来; 正如我们将在第 24 章第 30 节后面看到的那样,耶稣告诉他们。第三,门徒们想知道“末日”何时发生。 耶稣告诉他们,他们不是注定要知道的(2 Cor4,36).

分别考虑这三个问题——以及耶稣对它们的回答——可以避免与马太福音 24 章相关的一大堆问题和误解。 耶稣告诉他的门徒,耶路撒冷和圣殿(“那个”)确实会在他们有生之年被摧毁。 但他们所要求的“征兆”将与他的到来有关,而不是与城市的毁灭有关。 对于第三个问题,他回答说没有人知道他回来的时间和世界的“末日”。

所以马太福音 24 章中的三个问题和耶稣给出的三个不同的答案。 这些答案将门徒问题中形成一个单元的事件分离,并切断了它们的时间背景。 因此,尽管耶路撒冷的毁灭(公元 70 年)已经是很久以前的事了,但耶稣的再来和“世界末日”仍可能在未来发生。

这并不意味着——正如我所说的——门徒们将耶路撒冷的毁灭与“终结”分开看待。 几乎可以 100% 肯定他们没有那样做。 此外,他们还考虑到事件即将发生(神学家使用技术术语“迫在眉睫的期望”)。

让我们看看马太福音 24 章是如何进一步处理这些问题的。 首先,我们注意到耶稣似乎对谈论“末日”的情况并不特别感兴趣。 是祂的门徒探查、提出问题,而耶稣回应他们并给出一些解释。

我们还看到,门徒们关于“结局”的问题几乎肯定来自谬论——这些事件很快就会同时发生。 因此,他们指望耶稣在不久的将来作为弥赛亚“降临”也就不足为奇了,从某种意义上说,这可能会在几天或几周内发生。 尽管如此,他们还是想要一个有形的“标志”来确认他的到来。 有了这种初步或秘密的知识,他们想在耶稣采取他的步骤时让自己处于有利的位置。

正是在这种背景下,我们应该看到耶稣在马太福音 24 章中所说的话。 讨论的动力来自弟子。 他们相信耶稣即将掌权并想知道“什么时候”。 他们想要一个预备标志。 他们完全误解了耶稣的使命。

结束:尚未

耶稣没有按要求直接回答门徒的问题,而是利用这个机会教给他们三项重要的教导。 

第一课:
他们所要求的情况比天真的门徒们想的要复杂得多。 

第二课:
耶稣什么时候“来”——或者我们会说“再来”——他们注定不会知道。 

第三课:
门徒们要“观看”,是的,但越来越关注他们与上帝的关系,而不是本地或世界事务。 记住这些原则和前面的讨论,现在让我们看看耶稣与门徒的谈话是如何发展的。 首先,他警告他们不要被看似是末世事件但实际上并非如此的事件所愚弄(24:4-8)。 重大灾难性事件“必须”发生,“但末日还未到”(第 6 节)。

然后耶稣向门徒宣布迫害、混乱和死亡(前4,9-13). 这对她来说一定是多么可怕! “这是什么迫害和死亡的谈话?”他们一定在想。 他们认为弥赛亚的追随者应该胜利和征服,而不是被屠杀和毁灭。

然后耶稣开始说要向全世界传福音。 在那之后,“末日就要到了”(2 Cor4,14). 这一定也让门徒们感到困惑。 他们可能认为弥赛亚会先“来临”,然后他会建立他的王国,然后主的话才会传遍全世界(以赛亚书 2,14)。

接下来,耶稣似乎掉头了,再次谈到圣殿的荒凉。 应该有“圣所可憎的毁坏”,“凡在犹太的,都逃到山上去”(马太福音 2 章)4,15-16). 无比的恐怖将临到犹太人。 耶稣说:“因为那时会有大苦难,从世界开始到现在没有,而且永远不会再有”(2 Cor4,21)。 如果不缩短这些日子,这应该是可怕的,以至于没有人会活着。

虽然耶稣的话也有全球视野,但他主要讲的是在犹太和耶路撒冷发生的事件。 路加说:“因为大灾祸临到这地,怒气临到这百姓,”路加更详细地概述了耶稣说话的背景(路加福音 2 章)1,23, Elberfeld Bible, 编辑强调)。 圣殿、耶路撒冷和犹太地是耶稣警告的焦点,而不是整个世界。 耶稣发出的世界末日警告主要适用于耶路撒冷和犹太地的犹太人。 公元 66-70 年的事件。 已经确认。

逃亡-在安息日?

毫不奇怪,耶稣说:“请不要在冬天或安息日飞行”(马太福音 24,20). 有人问:既然安息日对教会不再有约束力,为什么耶稣还要提到安息日? 既然基督徒不必再为安息日担心,为什么这里特别提到它是一个障碍呢? 犹太人认为安息日是禁止旅行的。 显然,他们甚至可以测量那天可以走的最大距离,即“安息日步行”(使徒行传 1,12). 在路加福音中,这对应于橄榄山与市中心的距离(根据路德圣经的附录,为 2000 肘,约 1 公里)。 但是耶稣说长途飞行到山上是必要的。 “安息日散步”不会让他们脱离危险。 耶稣知道他的听众相信他们在安息日是不允许长途飞行的。

这解释了为什么他要门徒问这次飞行不属于安息日。 应该在他们当时了解马赛克律法的背景下看待这一要求。 我们可以大致这样概括耶稣的推理:我知道您不相信安息日的漫长旅程,也不会这样做,因为您相信法律要求这样做。 因此,如果要传到耶路撒冷的事发生在安息日,您将无法逃脱,并会发现死亡。 因此,我建议您祈祷您不必逃离安息日。 因为即使他们决定逃跑,犹太世界普遍存在的旅行限制也是一个困难的障碍。

如前所述,我们可以将耶稣警告的这一部分与 70 年发生的耶路撒冷的毁灭联系起来。 在耶路撒冷仍然遵守摩西律法的犹太基督徒(使徒行传 21,17-26),将受到影响,将不得不逃离。 如果那天情况需要逃跑,他们就会与安息日的律法发生良心冲突。

仍然不是“标志”

与此同时,耶稣继续他的演讲,旨在回答他的门徒提出的关于他“何时”来临的三个问题。 我们发现,到目前为止,他基本上只是告诉他们他什么时候不来。 他将降临在耶路撒冷的灾难与“征兆”和“末日”的来临分开。 在这一点上,门徒们一定相信耶路撒冷和犹太的毁灭就是他们正在寻找的“迹象”。 但他们错了,耶稣指出了他们的错误。 他说:“那时若有人对你们说:‘看哪,基督在这里! 或在那里!,这样你们就不会相信”(马太福音 24,23)。 不相信? 弟子们应该怎么看呢? 你一定问过自己:我们在乞求一个答案,他什么时候建立他的王国,我们求他给我们一个标志,他只谈论什么时候结束,并命名看起来像标志的东西但不是。

尽管如此,耶稣继续告诉门徒他什么时候不会来,不会出现。 “所以,如果他们对你说,看哪,他在沙漠里!不要出去; 看,他在屋子里!不要相信它”(2 Cor4,26). 他想明确表示,门徒不应该让自己被世界大事或自以为知道末日来临的人所误导。 他甚至可能想告诉他们,耶路撒冷和圣殿的陷落还没有预示着“末日”。

现在是第 29 节。在这里,耶稣终于开始告诉门徒一些关于他降临的“征兆”,即他回答了他们的第二个问题。 据说太阳和月亮变暗,据说“星星”(可能是彗星或陨石)从天而降。 整个太阳系都会震动。

最后,耶稣告诉门徒他们正在等待的“神迹”。 他说:“然后人子的兆头会出现在天上。 那时地上的万族都要悲哀,他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”(2 Cor4,30)。 然后耶稣让门徒学习一个无花果树的比喻(2 Cor4,32-34). 树枝一软,叶子一发芽,就知道夏天来了。 “此外,当你看到所有这些事情时,就知道他在门口附近”(2 Cor4,33).

这一切

“所有这些”——那是什么? 仅仅是战争、地震和饥荒吗? 不。 这只是阵痛的开始。 在“末了”之前,还有更多的苦难要来。 “这一切”会随着假先知的出现和福音的传扬而结束吗? 再一次,不。 “这一切”是否因耶路撒冷的逆境和圣殿被毁而应验? 不。 那么“这一切”是什么意思?

在我们回答之前,有一点题外话,对使徒教会必须学习的东西以及对观福音书记载的东西的及时预期。 公元 70 年耶路撒冷的陷落、圣殿的毁坏以及许多犹太教士和代言人(以及一些使徒)的死亡,一定对教会造成了沉重的打击。 几乎可以肯定的是,教会相信耶稣会在这些事件之后立即回来。 但他没有来,那一定是疏远了一些基督徒。

现在,当然,福音书表明,在耶稣再来之前,应该或应该发生的不仅仅是耶路撒冷和圣殿的毁灭。 教会不能从耶稣在耶路撒冷沦陷后不在场就断定它被误导了。 在教导教会时,三部对观福音都重复:在你看到人子出现在天上的“征兆”之前,不要听那些说他已经来了或即将来的人。

没人知道时间

现在我们来看耶稣想要在马太福音 24 章的对话中传达的核心信息。 他在马太福音 24 章中的话语少了一些预言性,更多的是关于基督徒生活的教义陈述。 马太福音 24 章是耶稣对门徒的告诫:随时准备好精神上的准备,正是因为你们不知道,也不可能知道我什么时候再来。 马太福音 25 章的比喻说明了同样的基本要点。 接受这一点——时间仍然未知——突然消除了围绕马太福音 24 章的许多误解。 本章说耶稣根本没有预言“末日”或他回来的确切时间。 “Wachet”的意思是:在精神上时刻保持清醒,时刻做好准备。 而不是:不断关注世界大事。 没有给出“何时”的预言。

从后来的历史可以看出,耶路撒冷确实是许多动荡事件和事态发展的焦点。 例如,在1099年,基督教烈士包围了这座城市,并杀死了所有居民。 在第一次世界大战中,英国将军艾伦比(Allenby)接管了这座城市,并将其与土耳其帝国分离。 众所周知,今天,耶路撒冷和犹太在犹太阿拉伯冲突中发挥了核心作用。

总结一下:当门徒问到末日“何时”结束时,耶稣回答说:“你无法知道。”这句话过去和现在显然都难以理解。 因为在他复活后,门徒们仍然不断地问他:“主啊,你要在这个时候复兴以色列国吗?”(使徒行传 1,6). 耶稣再次回答说:“父凭他的能力所定的时候、时辰,不是你们的知道……”(第 7 节)。

尽管耶稣有明确的教导,但各个时代的基督徒都在重复使徒的错误。 对“末日”时间的猜测一次次累积,一次次预言耶稣的来临。 但历史证明耶稣是对的,而每个数字魔术师都是错的。 很简单:我们无法知道“末日”何时到来。

观看

等候耶稣再来的时候,我们现在应该做什么呢? 耶稣为门徒回答了这个问题,这个答案也适用于我们。 他说:“所以要观看; 因为你不知道你的主会在哪一天到来……所以也要做好准备! 因为你们想不到的时候,人子就来了”(马太福音 2 章)4,42-44). 这里不是指“观世事”意义上的警惕。 观看是指基督徒与上帝的关系。 他必须时刻准备好面对他的创造主。

在剩下的 24. 第 2 章和第 章5. 在第 2 章中,耶稣更详细地解释了“观看”的含义。 在忠信者和恶仆的比喻中,他敦促门徒们避免世俗的罪恶,不要被罪恶的诱惑所征服( Cor4,45-51). 道德? 耶稣说恶仆的主人会“在他意想不到的日子,在他不知道的时候”(2 Cor4,50).

聪明和愚蠢的处女的比喻中也教导了类似的教训(2 Cor5,1-25). 有些处女没有准备好,新郎来的时候没有“醒”。 你将被排除在王国之外。 道德? 耶稣说:“所以你们要警醒! 因为你不知道日子,也不知道时辰”(Ex5,13)。 在托付给他才能的比喻中,耶稣说自己是一个正在旅行的人(2 Cor5,14-30)。 他可能正在考虑他在第二次来之前留在天堂。 同时,仆人应该管理托付给他们的东西。

最后,在绵羊和山羊的比喻中,耶稣谈到在他离开期间门徒将承担的牧羊人职责。 祂在此引导他们注意祂降临的“时间”,以及祂降临对他们永生的影响。 他的降临和复活将成为他们的审判日。 耶稣将绵羊(他真正的追随者)与山羊(邪恶的牧羊人)分开的那一天。

在比喻中,耶稣根据门徒的身体需要使用符号。 他们在他饿的时候给他食物,在他渴了时给他喝,在他是一个陌生人时把他带进去,在他赤裸时给他穿衣服。 门徒感到惊讶,并说他们从未见过他有需要。

但耶稣想用它来说明牧养美德。 “我真的告诉​​你,无论你对我这些最小的弟兄中的一个做了什么,你都对我做了”(2 Cor5,40)。 谁是耶稣的兄弟? 他真正的接班人之一。 因此,耶稣命令门徒成为他的羊群——他的教会的好管家和牧羊人。

耶稣回答门徒三个问题的长篇演讲到此结束:耶路撒冷和圣殿何时会被毁坏? 他来的“征兆”是什么? “世界末日”何时到来?

摘要

门徒们惊恐地听到圣殿建筑将被摧毁。 他们问什么时候会发生,什么时候“结束”和耶稣“来临”会发生。 正如我所说,他们很可能考虑到耶稣当时登上了弥赛亚的宝座,让上帝的国度在所有的力量和荣耀中破晓。 耶稣警告不要有这样的想法。 在“结束”之前会有一个延迟。 耶路撒冷和圣殿将被摧毁,但教会的生命将继续。 对基督徒的迫害和可怕的苦难将临到犹太。 弟子们惊呆了。 他们原以为弥赛亚的门徒会立即取得全面胜利,征服应许之地,恢复真正的崇拜。 现在这些关于圣殿被毁和信徒受迫害的预言。 但还有更多令人吃惊的教训。 门徒将看到耶稣再来的唯一“征兆”就是他的到来本身。这个“征兆”不再具有保护功能,因为来得太晚了。 这一切都导致了耶稣的核心声明,即没有人可以预言“末日”何时会发生或耶稣何时会回来。

耶稣接受了门徒因错误思想而产生的担忧,并从他们身上汲取了属灵的教训。 用DA卡森的话来说,“门徒的问题得到了解答,恳请读者期待主的再来,趁着师父远在天边,负责任地、有信仰、有人性、有勇气地生活(2心4,45-25,46)”(同上,第 495 页)。 

保罗·克罗尔(Paul Kroll)


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