上帝是...

372是上帝如果你能问上帝一个问题; 会是哪一个? 也许是一个“大的”:根据你的命运? 人为什么要受苦? 还是一个小而紧急的:我十岁那年从我身边跑掉的狗怎么了? 如果我嫁给了我的青梅竹马怎么办? 上帝为什么要把天变成蓝色? 或者你只是想问他:你是谁? 或者你是什么或者你想要什么对此的答案可能会回答大多数其他问题。 上帝是谁,上帝是什么以及他想要什么是关于他的存在和他的本性的基本问题。 其他一切都由它决定:为什么宇宙是这个样子; 作为人类,我们是谁; 为什么我们的生活是这样,我们应该如何塑造它。 原来大家都想过的谜语。 我们可以得到答案,至少部分是这样。 我们可以开始了解上帝的本质。 事实上,尽管听起来不可思议,但我们可以分享神性。 通过这? 通过上帝的自我启示。

古往今来的思想家创造了最多样化的上帝形象。 但是上帝通过他的创造、他的话语和他的儿子耶稣基督向我们展示他自己。 他向我们展示了他是谁,他是什么,他做了什么,甚至在某种程度上,他为什么这样做。 他还告诉我们,我们应该和他建立什么样的关系,这种关系最终会以什么样的形式出现。 任何认识上帝的基本先​​决条件是善于接纳、谦卑的精神。 我们必须尊重上帝的话。 然后神向我们启示他自己(以赛亚书 66,2),我们将学习爱上帝和他的方式。 耶稣说:“爱我的人,必遵守我的话;我父必爱他,我们要到他那里去,与他同住”(约翰福音 14,23)。 上帝要与我们同住。 如果他这样做,我们总是会得到更清晰的问题的答案。

1. 寻找永恒

人类一直在努力阐明自己的起源,存在和生活目的。 这种斗争通常使他想到一个问题,他是否有神,他的本质是什么。 通过这种方式,人们得到了最多样化的图像和想法。

蜿蜒回伊甸园

古代人类对存在的理解的渴望反映在存在的各种宗教观念中。 人们从多个方向试图接近人类生存的起源,从而推测出人类生活的指南。 不幸的是,人类无法完全掌握精神现实,这仅引发了争议和进一步的问题:

  • 泛神论者将上帝视为宇宙背后的所有力量和法则。 他们不相信个人神,善与恶都被解释为神圣。
  • 多神论者相信许多神灵。 这些神灵中的每一个都能提供帮助或伤害,但是没有一个拥有绝对的力量。 因此,必须崇拜所有人。 许多中东和希腊罗马人的信仰以及许多部落文化的精神和祖先崇拜都是或是多神论的。
  • 有神论者相信个人的上帝是万物的起源,维持者和中心。 如果从根本上排除其他神的存在,那么这就是一神教的问题,正如族长亚伯拉罕的信仰以纯净的形式表现出来的那样。 亚伯拉罕涉及三种世界宗教:犹太教,基督教和伊斯兰教。

有神吗?

历史上的每种文化或多或少都对上帝的存在有了强烈的认识。 否认上帝的怀疑论者一直很艰难。 无神论,虚无主义,存在主义-这些都是试图在没有一个全能的,亲自扮演的创造者来决定世界是好是坏的情况下解释世界的尝试。 最终,这些和类似的哲学没有给出令人满意的答案。 从某种意义上说,它们绕过了核心问题。 我们真正想知道的是造物主是什么样的人,他计划做什么以及必须发生什么,这样我们才能与上帝和谐相处。

2. 神如何向我们启示他自己?

假设你自己处于上帝的位置。 他们创造了万物,包括人类。 你按照自己的形象造人(1. 摩西 1,26-27)并赋予他与您建立特殊关系的能力。 那你不也告诉别人一些关于你自己的事吗? 告诉他你想从他那里得到什么? 向他展示如何进入你想要的上帝关系? 任何假设上帝不可知的人都会假设上帝出于某种原因对他的受造物隐瞒。 但是上帝向我们揭示了他自己:在他的创造中,在历史中,在圣经中,并通过他的儿子耶稣基督。 让我们思考上帝通过他自我启示的行为向我们展示了什么。

创造揭示了上帝

能不能在欣赏大宇宙的同时不想承认上帝的存在,承认他掌握着所有的权力,他让秩序与和谐占上风? 罗马书 1,20:“因为上帝的无形存在,即他永恒的力量和神性,自创世以来,就已经从他的作品中看到了,如果人们能够感知它们的话。” 天空的景象让大卫王惊讶上帝处理像人这样微不足道的事情:“当我看到天空,你手指所做的工作,月亮和星星你所准备的:你想到的人是什么?他,还有人子,你照顾他?” (诗篇 8,45)。

怀疑的约伯与上帝之间的大争论也是有名的。 上帝向他展示了他的奇迹,证明了他无限的权威和智慧。 这次相遇让约伯充满谦卑。 38至4世纪的约伯记中可以读到上帝的话语1. 章节。 我意识到,约伯承认,你可以做任何事情,而且你打算做的任何事情对你来说都不是太难。 这就是为什么我说话不明智,什么对我来说太高了,我不明白......我只是从道听途说; 但现在我的眼睛已经看见你了”(伯 42,2-3,5)。 从创造中我们不仅看到上帝的存在,而且我们从中看到了他存在的特征。 结果是宇宙中的计划以计划者为前提,自然法以立法者为前提,所有生物的保存以维持者为前提,物质生命的存在以生命给予者为前提。

上帝对人的计划

上帝创造万物并赐给我们生命时的意图是什么? 保罗向雅典人解释说:“……他从一个人中创造了整个人类,他们应该住在全地,他规定了他们应该存在多久,应该在什么范围内居住,以便他们寻求上帝。他们是否能感觉到并找到他;事实上,他离我们每个人都不远,因为我们在他里面生活、编织和存在;正如你们中间一些诗人所说的:我们是他的世代”(使徒行传 17: 26-28)。 或者简单地说,正如约翰内斯所写,我们“爱,因为他先爱我们”(1. 约翰内斯 4,19).

历史揭示了上帝

怀疑论者问:“如果有上帝,为什么他不向世人显露自己?”而“如果他真的是万能的,为什么他要允许邪恶?” 第一个问题假设上帝从未向人类展示过自己。 第二,他麻木了人类的需求,或者至少对此无能为力。 从历史上看,圣经包含许多历史记录,这两种假设都是站不住脚的。 自从第一个人类家庭诞生以来,上帝经常与人直接接触。 但是人们通常不希望对他们一无所知!

以赛亚写道:“的确,你是一位隐藏的上帝......”(以赛亚书 45,15)。 当人们通过他们的思想和行为向他表明他们不想与他或他的方式有任何关系时,上帝经常“隐藏”。 以赛亚后来补充说:“看啊,耶和华的膀臂并非短得不能帮助,他的耳朵并没有硬到不能听见,但你的债使你与神隔绝,并在你面前隐藏你的罪孽, 以免被人听到“(以赛亚书 59,12)。

这一切都始于亚当和夏娃。 上帝创造了它们并将它们放在盛开的花园中。 然后他就直接和她说话了。 你知道他在那里。 他向他们展示了如何与他相处。 他并没有任由他们自行决定,亚当和夏娃必须做出选择。 他们必须决定是要敬拜上帝(象征性地:吃生命树的果子)还是无视上帝(象征性地:吃分别善恶树的果子)。 你选择了错误的树(1. 摩西 2 和 3)。 然而,经常被忽视的是,亚当和夏娃知道他们违背了上帝。 他们感到内疚。 下一次造物主来与他们说话时,他们听到:“天凉了,主神在园中行走。亚当和他的妻子躲在树下,在园中躲避主神的视线”(1. 摩西 3,8).

那么到底是谁在躲呢? 不是神! 但人在神面前。 他们想要距离,他和他之间的分离。 从那时起就一直这样。 圣经充满了上帝向人类伸出援助之手,而人类伸出那只手的例子。 诺亚,一位“公义的传道者”(2. 彼得 2:5),花了整整一个世纪警告世界上帝即将来临的审判。 世人听不见,被洪水淹没。 有罪的所多玛和蛾摩拉神被一场火风暴摧毁了,它的烟雾像灯塔一样升起,“就像从烤箱里冒出来的烟”(1. 摩西 19,28)。 即使是这种超自然的纠正也没有让世界变得更好。 旧约的大部分内容都描述了上帝对以色列选民的行动。 以色列也不想听神的话。 “……不要让上帝和我们说话,”人们喊道(2. 摩西书 20,19)。

上帝还干预了埃及、尼尼微、巴比恩和波斯等大国的命运。 他经常直接与最高统治者交谈。 但整个世界仍然顽固。 更糟糕的是,许多上帝的仆人被他们试图将上帝的信息带给他们的人残忍杀害。 希伯来书 1:1-2 最后告诉我们:“神借着先知多次多方地向列祖说话之后,在这末世借着儿子向我们说话……”耶稣基督来到世上传道救恩的福音和神的国度。 结果? “他在世界,世界也是借着他造的;世界却不认识他”(约翰 1,10)。 他与世界的相遇给他带来了死亡。

耶稣,神的道成肉身,表达了神对他的创造的爱和怜悯:“耶路撒冷,耶路撒冷,你们杀死先知,用石头砸死那些被派到你们那里的人!我多少次想要聚集你的孩子,就像母鸡在他们的翅膀下聚集她的小鸡一样; 而你不想要!” (马太福音 23,37)。 不,上帝不会远离。 他在历史上显露了自己。 但大多数人对他闭上了眼睛。

圣经的见证

圣经通过以下方式向我们展示了上帝:

  • 上帝关于他存在的自我陈述
    所以他透露 2. 摩西 3,14 他对摩西的名字:“我将成为我将成为的人。” 摩西看见一株燃烧的荆棘,没有被火烧毁。 以这个名字,他证明自己是一个存在和自己的生活。 他存在的更多方面在他的其他圣经名字中得到了揭示。 上帝吩咐以色列人:“所以你们要圣洁,因为我是圣洁的”(3. 摩西 11,45)。 上帝是圣洁的。 在以赛亚书 55:8 中,上帝清楚地告诉我们:“……我的意念不是你的意念,你的道路不是我的道路……”上帝在比我们更高的层面上生活和行动。 耶稣基督是人形的上帝。 他将自己描述为“世界的光”(约翰福音 8:12),描述为亚伯拉罕之前的“我是”(第 58 节),描述为“门”(约翰福音) 10,9),作为“好牧人”(第 11 节)和“道路、真理和生命”(约翰福音 14,6).
  • 上帝关于他工作的陈述
    做属于本质,或者更确切地说,它是从本质中产生的。 因此,关于做的陈述补充了关于存在的陈述。 我创造了“光……并创造了黑暗”,上帝在以赛亚书第 4 章中这样描述自己5,7; 我给予“和平......并创造灾难。我是做这一切的主。” 万物都是上帝创造的。 他掌握了所创造的东西。 上帝也预言未来:“我是上帝,没有其他人,是一个与一切事物都不同的上帝。从一开始我就宣布了将要发生的事情,在此之前还没有发生的事情。我说:我决定了什么发生,无论我打算做什么,我都会“(以赛亚书 46,9-10). 上帝爱世人,差遣他的儿子来拯救世人。 “因为神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生”(约翰 3,16)。 上帝通过耶稣将孩子带入他的家庭。 在启示录 21,7 我们读到:“得胜者将承受一切,我将是他的上帝,他将是我的儿子”。 关于未来,耶稣说:“看哪,我必快来,奖赏与我同在,要照各人所行的给他”(启示录 2 Cor2,12).
  • 人们关于神的本性的陈述
    上帝一直与他选择来执行他的旨意的人接触。 这些仆人中有许多人在圣经中给我们留下了上帝本性的细节。 “……耶和华是我们的神,唯独耶和华,”摩西说(5. 摩西 6,4)。 只有一位神。 圣经提倡一神论。 (详见第三章)。 在诗人在这里关于上帝的许多陈述中,只有这一点:“如果不是耶和华,谁是上帝,如果不是我们的上帝,谁是磐石?” (诗篇 18,32)。 只有上帝才值得敬拜,他会加强那些敬拜他的人。 诗篇中有大量关于上帝本性的洞见。 圣经中最令人安慰的经文之一是 1. 约翰内斯 4,16:“上帝就是爱......”可以在以下内容中找到对上帝的爱和他对人的崇高意志的重要洞察 2. 彼得书 3:9:“主……不要任何人失丧,而是要人人悔改。” 上帝对我们、他的造物、他的孩子最大的愿望是什么? 我们会得救。 上帝的话不会空洞地返回给他——它会完成它的意图(以赛亚书 55,11)。 知道上帝的旨意是并且能够拯救我们,这应该给我们很大的希望。
  • 圣经包含了人们关于神在做什么的陈述
    约伯记 2 说,上帝“将地悬在虚无之上”6,7 结束。 他指挥决定地球轨道和自转的力。 地上居民的生与死在他的手中:“如果你隐藏你的脸,他们就会害怕;如果你带走他们的呼吸,他们就会消失,再次成为尘土。你呼出你的气息,他们就会被创造出来你创造新的地球的形状“(诗篇 104,29-30)。 然而,尽管上帝是全能的,但作为慈爱的创造者,他按照自己的形象创造了人类,并赋予他统治地球的权柄(1. 摩西 1,26)。 当他看到邪恶在地上蔓延时,“就后悔造人在地上,心中忧伤”(1. 摩西 6,6)。 他用洪水来回应世界的邪恶,洪水吞噬了除了诺亚和他的家人之外的所有人类(1. 摩西 7,23)。 上帝后来呼召先祖亚伯拉罕,并与他立约,“地上的万代”都应受到祝福(1. 摩西 12,1-3) 已经提到耶稣基督,亚伯拉罕的后裔。 当他形成以色列人时,上帝奇迹般地带领他们穿过红海并摧毁了埃及军队:“……他把马和人扔到海里”(2. 摩西 15,1)。 以色列违背了与上帝的协议,让暴力和不公正爆发了。 因此,上帝允许这个国家受到外邦人的攻击,并最终带领他们离开应许之地,成为奴隶(以西结书 22,23-31)。 然而,仁慈的上帝应许要派遣一位救主到世界上,与所有悔改的人,以色列人和非以色列人,立下永远的公义之约9,20-21)。 最后,上帝真的差遣了他的儿子耶稣基督。 耶稣宣告:“因为我父的旨意是,叫一切看见子而信他的人得永生;在末日我要叫他复活”(约翰福音 6:40)。 上帝保证:“……凡求告主名的,就必得救”(罗马书) 10,13).
  • 今天,上帝授权他的教会“在普天之下传扬天国的福音,为万民作见证”。4,14)。 在耶稣基督复活后的五旬节那天,上帝差遣圣灵:将教会联合到基督的身体中,并向基督徒揭示上帝的奥秘(使徒行传) 2,14)。

圣经是一本关于上帝和人类与他的关系的书。 您的信息邀请我们终身探索,更多地了解上帝,他是什么,他做什么,他想要什么,他计划什么。 然而,没有人能够掌握上帝现实的完美图景。 约翰因无法领会上帝的丰盛而有些气馁,他用这样的话结束了他对耶稣生平的描述:“耶稣还做了很多其他的事情。但是如果要一件接一件地写下来,那么,我相信,世界不会抓住要写的书“(约翰福音 21,25).

简而言之,圣经表明上帝是

•自我

•不受任何时间限制

•不受任何空间限制

•万能

•无所不知

• 超然(站在宇宙之上)

• 内在的(与宇宙有关)。

但是上帝到底是什么?

一位宗教教授曾试图让他的听众更深入地了解上帝。 他让学生们手牵手围成一个大圆圈,闭上眼睛。 “现在放松,向上帝介绍自己,”他说。 “试着想象他的样子,他的王座是什么样子,他的声音会是什么样子,他周围发生了什么。” 学生们手拉手闭上眼睛,长时间坐在椅子上,梦想着上帝的形象。 “所以?” 教授问道。 “你看到他了吗?你们每个人现在都应该有一些印象。但是,”教授继续说,那不是上帝! 不! 他把她从她的思绪中扯了出来。 “那不是上帝!用我们的智力无法完全掌握他!没有人可以完全掌握上帝,因为上帝就是上帝,我们只是物质和有限的存在。” 一个非常深刻的见解。 为什么定义上帝是谁和上帝是什么如此困难? 主要障碍在于那个教授提到的局限性:人类通过他的五种感官来创造他的所有体验,而我们的整个语言理解都是为此量身定做的。 另一方面,上帝是永恒的。 他是无限的。 他是隐形的。 然而,即使我们受到身体感官的限制,我们也可以对上帝做出有意义的陈述。

精神现实,人类语言

上帝在创造中间接地展现自己。 他经常干预世界历史。 他的话《圣经》告诉我们有关他的更多信息。 他还以各种方式出现在圣经中的某些人身上。 然而,上帝是精神,他的全部丰满都不能被看到,触摸或闻到。 圣经以实体可以掌握的世界给我们有关上帝概念的真理。 但是这些话不能完美地代表上帝。

例如,圣经称上帝为“磐石”和“城堡”(诗篇 18,3),“盾牌”(诗篇 144,2),“消耗火”(希伯来书 12,29)。 我们知道,上帝并不是从字面上对应这些物质的。 它们是基于人类可观察和可理解的象征,使我们更接近上帝的重要方面。

圣经甚至将人类的形象归于上帝,这揭示了他的性格和与人的关系的各个方面。 段落描述了有身体的上帝(腓立比书 3:21); 一头一发(启示录 1,14); 一张脸 (1. 摩西 32,31; 2. 摩西 33,23; 启示录 1:16); 眼睛和耳朵(5. 摩西 11,12; 诗篇 34,16; 顿悟 1,14); 鼻子 (1. 摩西 8,21; 2. 摩西 15,8); 嘴巴(马修 4,4; 顿悟 1,16); 嘴唇(工作 11,5); 声音(诗篇 68,34; 顿悟 1,15); 舌头和气息(以赛亚书 30,27:28-4); 手臂、手和手指(诗篇 4,3-4; 89,14; 希伯来人 1,3; 2. 编年史 18,18; 2. 摩西 31,18; 5. 摩西 9,10; 诗篇 8:4; 顿悟 1,16); 肩膀(以赛亚 9,5); 乳房(启示录 1,13); 移动 (2. 摩西 33,23); 臀部(以西结 1,27); 脚(诗篇 18,10; 顿悟 1,15).

通常,当我们谈论我们与上帝的关系时,圣经使用一种取自人类家庭生活的语言。 耶稣教导我们祷告:“我们的天父!” (马修 6,9)。 上帝想要安慰他的子民,就像母亲安慰她的孩子一样(以赛亚书 66,13)。 耶稣不以称上帝所拣选的人为他的兄弟为耻(希伯来书 2,11); 他是她的长兄,长子(罗马书 8,29)。 在启示录 21,7 神应许:“得胜的,必承受一切,我要作他的神,他要作我的儿子。” 是的,上帝呼召基督徒与他的孩子建立家庭关系。 圣经以人类可以理解的理解来描述这种联系。 她描绘了可以称为印象派的最高精神现实。 这并没有给我们未来荣耀属灵现实的全部范围。 作为祂的孩子,与上帝最终关系的喜乐和荣耀远远超过我们有限的词汇所能表达的。 所以告诉我们 1. 约翰内斯 3,2:“亲爱的,我们已经是上帝的孩子;但我们将成为什么样的人还没有显明。但我们知道:当它变得明显时,我们会像他一样;因为我们会看到他的本来面目。” 在复活里,当救恩的圆满和神的国降临时,我们将最终“完全”认识神。 “我们现在透过镜子看到一张黑暗的照片,”保罗写道,“但后来面对面。现在我一点点知道;但我会看到我是如何被认识的”(1. 哥林多前书 13,12).

“谁见我见父亲”

正如我们所见,上帝的自我启示是通过创造、历史和圣经。 此外,神借着他自己成为人的事实向人启示他自己。 他变得像我们一样,在我们中间生活、服务和教导。 耶稣的降临是神最伟大的自我启示。 “道成了肉身(约翰 1,14)。 耶稣将自己从神圣的特权中解放出来,成为一个人,完全的人。 他为我们的罪而死,从死里复活,并组织了他的教会。 基督的降临对他那个时代的人来说是一个震惊。 为什么? 因为他们对上帝的形象还不够远,我们将在接下来的两章中看到。 然而,耶稣对他的门徒说:“凡看见我的,就是看见父!” (约翰福音 14:9)。 简而言之:上帝在耶稣基督里启示他自己。

3. 除了我没有上帝

犹太教,基督教,伊斯兰教。 这三种世界宗教都将亚伯拉罕称为父亲。 亚伯拉罕与他的同时代人在一个重要方面不同:他只敬拜一位上帝-真正的上帝。 一神教即只有一个神的信念代表了真正宗教的起点。

亚伯拉罕崇拜真神 亚伯拉罕并非出生在一个一神论文化中。 几个世纪后,上帝告诫古代以色列人:“你的祖宗住在幼发拉底河的另一边,他拉、亚伯拉罕和拿鹤的父亲都事奉别神。所以我把你的父亲亚伯拉罕从河对岸带走,让他四处游荡迦南和更多的性别......“(约书亚记24,23)。

在蒙神呼召之前,亚伯拉罕住在吾珥; 他的祖先可能住在哈兰。 两地都供奉着许多神灵。 例如,在乌尔,有一座供奉苏美尔月神南娜的大型金字形神塔。 乌尔的其他寺庙服务于 An、Enlil、Enki 和 NingaL 的邪教。亚伯拉罕神跑出这个多神信仰的世界:“离开你的祖国,离开你的亲戚,离开你父亲的家,到一个我想要展示的国家你。我想让你成为一个伟大的人......”(1. 摩西 12,12)。

亚伯拉罕顺服神离开了(第 4 节)。 从某种意义上说,上帝与以色列的关系始于这一点:当他向亚伯拉罕显现时。 神与亚伯拉罕立约。 后来他与亚伯拉罕的儿子以撒续约,后来又与以撒的儿子雅各续约。 亚伯拉罕、以撒和雅各敬拜独一的真神。 这也让他们有别于近亲。 亚伯拉罕的兄弟拿鹤的孙子拉班仍然认识家庭的神(偶像)(1. 摩西 31,3035)。

上帝从以色列偶像崇拜中拯救以色列

几十年后,雅各布(更名为以色列)和他的孩子们在埃及定居。 以色列人在埃及逗留了几个世纪。 在埃及,也有明显的多神教。 《圣经词典》(Eltville 1990)写道:“[埃及的] 宗教是各个诺莫斯宗教的综合体,从国外引入的众多神灵(巴尔、阿斯塔特、脾气暴躁的贝斯)都出现在其中,不管它们之间的矛盾如何。产生的各种想法......在地球上,众神将自己融入可以通过某些符号识别的动物中”(第 17-18 页)。

在埃及,以色列人的人数越来越多,却落入埃及人的奴役之下。 上帝在导致以色列人脱离埃及的一系列行为中得到启示。 然后他与以色列国立了约。 正如这些事件所表明的,上帝对人的自我启示一直是一神论的。 他向摩西显明自己是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。 他给自己起的名字(“我将是”或“我是”, 2. 摩西 3,14),表明其他神并不像上帝那样存在。 神是。 你不是!

因为法老王不想释放以色列人,所以上帝用十场瘟疫羞辱了埃及。 这些灾难中的许多直接表明了埃及诸神的无能为力。 例如,一个埃及神灵有一个青蛙头。 上帝对青蛙的瘟疫使对这个上帝的崇拜变得荒谬。

即使在看到十灾的可怕后果之后,法老仍然拒绝让以色列人离开。 然后上帝在海中消灭埃及军队(2. 摩西 14,27)。 这一举动彰显了埃及海神的无能为力。 唱着胜利的歌(2. 摩西 15,1-21),以色列人赞美他们的全能神。

真正的上帝被发现并再次失去

从埃及,上帝带领以色列人到西奈山,在那里他们立了约。 在十诫的第一条中,神强调敬拜只因他:“除我以外,你不可有别的神”(2. 摩西书 20,3:4)。 在第二条诫命中,他禁止偶像崇拜(5 节)。 摩西一再告诫以色列人不要屈服于偶像崇拜(5. 摩西 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20)。 他知道当以色列人来到应许之地时,他们会受到诱惑去追随迦南的众神。

祷告名称 Sh'ma(希伯来语“听!”,在这个祷告的第一个词之后)显示了以色列对上帝的委身。 它是这样开始的:“听吧,以色列,耶和华是我们的神,唯独耶和华。你要尽心、尽性、尽力爱主你的神”(5. 摩西 6,4-5). 然而,以色列一再迷恋迦南诸神,包括 EI(标准名称,也可用于真神)、巴力、大衮和 Asthoreth(女神 Astarte 或 Ishtar 的另一个名称)。 巴力崇拜对以色列人尤其具有诱人的吸引力。 当他们殖民迦南地时,他们依赖丰收。 风暴之神巴尔在生育仪式中受到崇拜。 国际标准圣经百科全书:“因为它关注土地和动物的生育能力,所以生育崇拜对像古代以色列这样的社会一直具有吸引力,其经济以农村为主”(第 4 卷,第 101 页)。

上帝的先知告诫以色列人要从背道中悔改。 以利亚问百姓:“你们两边跛行多久?如果耶和华是上帝,就跟从他,如果是巴力,就跟从他”(1. 国王 18,21)。 上帝应允以利亚的祷告,以证明他是唯一的上帝。 人们认出:“主是神,主是神!” (第 39 节)。

上帝不仅显示自己是众神中最伟大的,而且是唯一的上帝:“我是耶和华,没有其他人,没有神在外面”(以赛亚书 45,5)。 并且:“在我之前没有神,所以在我之后也没有人。我,我是主,除我之外没有救主”(以赛亚书 43,1011)。

犹太教-严格的一神论

耶稣时代的犹太宗教既不是无神论(假设有许多神,但认为一个神是最大的),也不是一神论(只允许崇拜一个神,但考虑其他神的存在),而是严格的一神论(相信只有一个神)一位神)。 根据《新约神学辞典》,犹太人之所以团结一致,是因为他们信仰独一的上帝(第 3 卷,第 98 页)。

直到今天,背诵 Sh'ma 是犹太宗教的一个组成部分。 Rabbi Akiba(在 2. Century AD),据说他在祈祷Sh'ma时被处决,据说在他的折磨中反复使用 5. 摩西 6,4 说到“孤独”这个词,然后咽了最后一口气。

耶稣一神教

当一位文士问耶稣最大的诫命是什么时,耶稣用 Sh'ma 引述回答说:“听吧,以色列,主我们的上帝,唯独主是,你必须全心全意地爱主你的上帝,全心全意,全力以赴。”(马可福音12:29-30)文士说:“师父,你说得真对! 他只有一个,除他以外别无他物……”(第 32 节)。

在下一章中,我们将看到耶稣的到来加深并拓宽了新约教会对上帝的形象。 耶稣自称是神的儿子,同时与父合而为一。 耶稣肯定一神论。 新约神学辞典强调:“通过[新约]基督论,早期基督教一神论得到巩固,而不是动摇......根据福音书,耶稣甚至强化了一神论信条”(第3卷,第102页)。

甚至基督的仇敌也向他证明:“夫子,我们知道你是诚实的,不问任何人;因为你不尊重人的名誉,却将上帝的道教导正直”(14节)。 正如圣经所说,耶稣是“上帝的基督”(路加福音 9,20),“基督,神所拣选的”(路加福音 23:35)。 他是“上帝的羔羊”(约翰内斯 1,29)和“上帝的面包”(约翰内斯 6,33)。 耶稣,道,是神(约翰 1,1)。 或许耶稣所作的最清楚的一神论声明是在马可福音中找到的 10,17-18. 当有人称他为“好主人”时,耶稣回答说:“你说我什么好?没有人是好人,只有上帝是好的。”

早期教会宣讲的是什么

耶稣委托他的教会传福音,使万民作我的门徒(马太福音 28,18-20)。 因此,她很快就向受多神教文化影响的人传道。 当保罗和巴拿巴在路司得传道行神迹时,当地居民的反应出卖了他们严格的多神论思想:“但是当人们看到保罗所做的事情时,他们就在吕卡昂大声呼喊:众神变得与人平等,下来到我们这里来。他们称巴拿巴宙斯和保卢斯赫尔墨斯......“(使徒行传14,11-12)。 赫尔墨斯和宙斯是希腊万神殿中的两位神。 希腊和罗马的万神殿在新约世界中都很有名,希腊罗马诸神的崇拜盛行。 保罗和巴拿巴热情地回答一神论:“我们也是像你们一样的凡人,向你们传福音,叫你们远离这些假神,转向创造天地海和其中万物的永生神。” (第 15 节)。 即便如此,他们也很难阻止人们向他们牺牲。

在雅典,保罗发现了许多不同的神的祭坛——甚至还有一个祭坛,上面写着“未知的上帝”(使徒行传 17,23)。 他用这个祭坛作为他向雅典人宣讲一神论的“钩子”。 在以弗所,阿尔忒弥斯(戴安娜)崇拜伴随着热闹的偶像交易。 在保罗传讲独一的真神之后,这种交易就平息了。 结果蒙受损失的金匠德米特里抱怨说:“这位保罗偷窃,劝说,说:人手所造的,不是神”(使徒行传 19:26)。 上帝的仆人再一次宣扬人造偶像的徒劳。 和旧约一样,新约只宣告一位真神。 其他的神不是。

没有别的神

保罗清楚地告诉哥林多的基督徒,他知道“世上没有偶像,只有一位神”(1. 哥林多前书 8,4).

一神论决定了旧约和新约。 信徒之父亚伯拉罕从多神教的社会中呼唤上帝。 上帝向摩西和以色列人启示他自己,并建立了仅以自我崇拜为基础的旧约,他派先知强调一神教的信息。 最后,耶稣本人也证实了一神论。 他创立的新约教会不断与不代表纯一神论的信仰作斗争。 自新约时代以来,教会一直在宣扬上帝很久以前所启示的:只有一位是上帝,“唯独主”。

4. 上帝在耶稣基督里启示

圣经教导:“只有一位神”。 不是两个,三个或一千个。 只有神。 正如我们在第三章中所看到的,基督教是一神教。 这就是为什么基督的到来在当时引起如此轰动。

对犹太人的滋扰

通过耶稣基督,通过“他荣耀的光辉和他存在的样式”,上帝向人启示他自己(希伯来书) 1,3)。 耶稣称上帝为他的父亲(马太福音 10,32-33; 路加福音 23,34; 约翰 10,15) 说:“见我者见父!” (约翰福音 14:9)。 他大胆宣称:“我与父原为一”(约翰福音 10:30)。 他复活后,多马对他说:“我的主,我的上帝!” (约翰福音 20:28)。 耶稣基督是神。

犹太教不能接受这一点。 “耶和华是我们的神,唯独耶和华”(5. 摩西 6,4); 来自 Sh'ma 的这句话早已形成了犹太信仰的基础。 但是来了一个对圣经有深刻理解和神奇力量的人,他自称是上帝的儿子。 一些犹太领袖承认他是来自上帝的老师(约翰 3,2).

但是上帝的儿子? 一个,只有上帝,怎么可能同时是父子呢? “这就是为什么犹太人更想杀死他,”约翰内斯说 5,18“因为他不仅违反了安息日,还说上帝是他的父亲。”最后犹太人因他在他们眼中亵渎神明而将他判处死刑:“于是大祭司又问他,对他说:你你是基督,是可称颂者的儿子吗? 但耶稣说,是我; 你会看见人子坐在大能的右边,驾着天上的云降临。 大祭司就撕裂衣服说,我们还需要什么见证人呢? 你听到了亵渎的话。 你的判断是什么? 但他们都定他是犯了死罪”(马可福音 14,61-64)。

希腊人的愚蠢

但即使是耶稣时代的希腊人也无法接受耶稣所做的宣称。 她坚信,没有什么可以弥合永恒不变和短暂物质之间的鸿沟。 因此希腊人嘲笑约翰的以下深刻陈述:“太初有道,道与神同在,神就是道……道成了肉身,住在我们中间,我们看见了他的荣耀,作为父的独生子的荣耀,充满恩典和真理”(约翰 1,1, 14)。 对于不信的人来说,这还不够令人难以置信。 神不仅成为人又死了,还从死里复活,恢复了往日的荣耀7,5)。 使徒保罗写信给以弗所人说,上帝“使基督从死里复活,将基督设立在他的右边在天上”(以弗所书 1:20)。

保罗清楚地谈到耶稣基督在犹太人和希腊人中引起的惊慌:“因为世界被上帝的智慧所包围,没有通过它的智慧认识上帝,所以上帝喜欢通过愚蠢的讲道拯救那些相信因为犹太人要神迹,希腊人要智慧,但我们传钉十字架的基督,这对犹太人来说是冒犯,对希腊人来说是愚蠢的”(1. 哥林多前书 1,21-23)。 保罗说,只有蒙召的人才能理解和接受福音的美妙消息; “对于……蒙召的犹太人和希腊人,我们传基督是神的能力和神的智慧。因为神的愚拙总比人聪明,神的软弱总比人强”(第 24-25 节)。 而在罗马书 1,16 保罗惊呼:“……我不以福音为耻;因为福音是上帝的大能,拯救一切相信它的人,首先是犹太人,也是希腊人。”

“我是门”

在他的世俗生活中,神耶稣化身,爆发了许多古老的,被爱的但虚假的关于神是什么,神如何生活和神想要的想法。 他强调了旧约只是暗示的真理。 然后他宣布,
救赎对他来说是可能的。

“我就是道路、真理和生命”,他宣称,“除非通过我,没有人可以到父那里去”(约翰福音 14,6)。 又说:“我是葡萄树,你们是枝子。谁在我里面,我在他里面,谁就会逃跑;因为没有我,你什么也做不了。谁不留在我里面,就会像树枝一样被扔掉,枯萎,他们被收集起来,扔在火里,必须烧掉”(约翰福音 15,5-6). 早些时候他说:“我就是门;如果有人从我进来,他就会得救……”(约翰 10,9).

耶稣是神

耶稣有一个一神论的命令,包括 5. 摩西 6,4 说话并且在旧约中到处回响,没有被覆盖。 相反,正如他没有废除律法,而是扩展了律法(马太福音 5、17、21-22、27-28),他现在以一种完全出乎意料的方式扩展了“独一”神的概念。 他解释说:只有一位且只有神,但道一直与神同在,直到永远(约翰 1,1-2). 道成了肉身——完全是人,同时又是完全的神——并自愿放弃了所有神圣的特权。 耶稣“本有神的形象,不以与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,变得像人,
外观被认为是人类。 他谦卑自己,顺服至死,甚至死在十字架上”(腓立比书 2,68)。

耶稣是完全的人,也是完全的神。 他掌管着上帝的一切权力和权威,但为了我们的缘故,他屈服于人类生存的限制。 在此转世期间,儿子与父亲保持“一体”。 “谁见我见父亲!” 耶稣说(约翰福音 14,9)。 “我不能凭自己的意思行任何事。我听从,我判断,我的判断是公正的;因为我不寻求我的意愿,而是寻求派遣我的人的意愿”(约翰 5,30)。 他说他没有为自己做任何事,而是按照他父亲的教导说他(约翰 8,28).

在他被钉十字架前不久,他向门徒解释说:“我从父出来,来到了世界;我又离开世界,往父那里去”(约翰福音 16,28)。 耶稣来到世上为我们的罪而死。 他来开始他的教会。 他来是要在世界范围内传播福音。 他也来向人启示神。 特别是,他让人们意识到存在于神格中的父子关系。

例如,约翰福音在很大程度上追溯了耶稣如何向人类启示天父。 在这方面,耶稣的逾越节谈话(约翰福音 13-17)特别有趣。 对上帝本性的认识是何等惊人! 耶稣进一步启示上帝与人之间的上帝旨意的关系更令人惊讶。 人可以有分于神性! 耶稣告诉他的门徒:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。但爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并向他显现”(约翰福音 14,21)。 上帝希望通过一种爱的关系将人与自己结合起来——一种存在于父与子之间的爱。 上帝向那些在其中发挥这种爱的人启示他自己。 耶稣继续说:“爱我的人必遵守我的话;我父亲也必爱他,我们会到他那里与他同住。但不爱我的人不会遵守我的话。还有话,什么你听到的不是我的话,而是差我来的父的话
有“(第 23-24 节)。

凡因信耶稣基督来到神面前,并忠实地将自己的生命交给神,神就住在他里面。 彼得传道:“你们要悔改,奉耶稣基督的名受洗,罪得赦免,你们就会领受圣灵的恩赐”(使徒行传) 2,38)。 圣灵也是神,我们将在下一章看到。 保罗知道神住在他里面:“我与基督同钉十字架。我活着,但现在不是我,而是基督在我里面活着。因为我现在在肉身活着,我因信神的儿子而活,他接受我。”爱我并为我舍己“(加拉太书 2,20).

正如耶稣在约翰福音 3:3 中解释的那样,神在人里面的生命就像“重生”。 有了这种属灵的出生,人就开始了在上帝里的新生活,成为圣徒的公民和上帝的家庭成员(以弗所书 2:19)。 保罗写道,上帝“救了我们脱离黑暗的权势”,“把我们放在他爱子的国里,在那里我们有救赎,即罪得赦免”(歌罗西书) 1,13-14)。 基督徒是神国度的公民。 “亲爱的,我们已经是上帝的孩子了”(1. 约翰福音 3:2)。 在耶稣基督里,神被完全启示。 “因为神性的全部丰盛有形地居住在他里面”(歌罗西书 2:9)。 这个启示对我们意味着什么? 我们可以成为神性的有份者!

彼得得出结论:“一切为生命和敬虔服务的事物,都因认识那位借着他的荣耀和能力召叫我们的人而赋予我们神圣的能力。 通过它们,我们将最珍贵、最伟大的应许赐给我们,以便通过它们,您可以分享您从世界的有害欲望中逃脱的神圣本性“(2. 佩特鲁斯 1,34)。

基督-神的完美启示

上帝是如何在耶稣基督里特别显露自己的? 耶稣在他所做的一切事情中都彰显了上帝的品格。 耶稣死了,从死里复活,使人可以得救,与神和解,并获得永生。 罗马书5:10-11告诉我们:“因为如果我们通过他儿子的死而与神和好,当我们仍然是敌人时,既然我们和解了,我们将在他的生命中得到更多的拯救。不仅如此,我们还通过我们的恩恩耶稣基督为上帝吹牛,现在我们通过和解而得到了和解。”

耶稣揭示了上帝建立一个新的跨种族和民族精神社区——教会的计划(以弗所书) 2,14-22)。 耶稣启示上帝是所有在基督里重生的人的父亲。 耶稣启示了上帝应许祂子民的荣耀命运。 神的灵在我们里面的同在,已经让我们尝到了未来的荣耀。 精神是“我们产业的保证”(以弗所书 1,14).

耶稣还证明了父子俩是独一的上帝的存在,因此也证明了永恒的神一中表达了不同的基本要素这一事实。 新约圣经的作者反复使用旧约圣经的名字来称呼基督。 他们这样做不仅证明了基督的样子,而且证明了神的样子,因为耶稣是天父的启示,他与天父合而为一。 当我们检查基督的样子时,我们会更多地了解上帝。

5. 三分之一和三合一

正如我们所见,圣经毫不妥协地代表独一神的教义。 耶稣的道成肉身和工作让我们更深入地了解上帝合一的“方式”。 新约见证耶稣基督是神,父是神。 但是,正如我们将要看到的,它也代表作为上帝的圣灵——神圣的、永恒的。 这意味着:圣经揭示了一位以圣父、圣子和圣灵的身份永远存在的上帝。 因此,基督徒应该“奉父、子、圣灵的名”受洗(马太福音 28,19).

几个世纪以来,出现了各种解释性模型,这些模型乍一看可能会使这些圣经事实更易于理解。 但是我们必须小心,不要接受反对圣经教导的“通过后门”的陈述。 因为某些解释可以简化事情,因为它们给了我们更真实和可塑的上帝形象。 但首先,这取决于声明是否与圣经一致,而不取决于声明是否独立且连贯。 圣经表明,只有一个,只有一个,上帝,却同时向我们展示了父,子,圣灵,它们都是永恒的,并且万事万物,只有上帝能做到。

“三分之一”,“三合一”是与人类逻辑背道而驰的想法。 想象一下,例如,神是“一个整体”而没有“分裂”为父,子和圣灵,这将是相对容易的。 但这不是圣经的上帝。 另一个简单的图景是“神的家庭”,它由多个成员组成。 但是《圣经》的上帝与我们用自己的思想而没有任何启示可以发展的任何事物都大不相同。

上帝揭示了许多关于他自己的事情,即使我们无法全部解释,我们也相信它们。 例如,我们不能令人满意地解释没有开始的上帝会是怎样的。 这样的想法超出了我们的视野。 我们无法解释,但我们知道上帝没有开始是正确的。 圣经还揭示了上帝是唯一的一个,也是父,子和圣灵。

圣灵是上帝

使徒行传 5,3-4 称圣灵为“神”:“但是彼得说:亚拿尼亚,为什么撒旦充满了你的心,说你向圣灵撒谎并为那块地保留了一些钱?如果你不能保留那块地时“你有吗?卖了你还不能做你想做的事吗?你为什么在心里这么计划?你不是骗人,而是骗上帝。” 根据彼得的说法,亚拿尼亚在圣灵面前的谎言是在上帝面前的谎言。 新约将属性归于只有上帝才能拥有的圣灵。 例如,圣灵是无所不知的。 “但神借着他的灵向我们显明了;因为圣灵参透万事,包括神性的深处”(1. 哥林多前书 2,10).

而且,圣灵是无所不在的,不受任何空间限制。 “还是你不知道你的身体是圣灵的殿,在你里面,是你从神那里得到的,不属于你自己?” (1. 哥林多前书 6,19)。 圣灵住在所有信徒里面,所以它不限于一个地方。 圣灵更新基督徒。 “人若不从水和圣灵生,就不能进神的国。从肉身生的就是肉身;从圣灵生的就是灵……风随风吹,你随心所欲可以听到他的沙沙声,但你不知道他从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的人也是如此”(约翰 3,5-6, 8)。 他预测未来。 “但圣灵清楚地说,在末后的日子里,有些人会离弃真道,坚持诱人的精神和恶魔般的教义”(1. 提摩太 4,1)。 在洗礼公式中,圣灵与父和子处于同一水平:基督徒要“奉父、子、圣灵的名”(马太福音 28,19)。 精神可以从无到有(诗篇 104,30)。 只有上帝才有如此创造性的恩赐。 希伯来书 9,14 赋予精神“永恒”的加词。 只有上帝是永恒的。

耶稣应许使徒,在他离开后,他会派遣一个“安慰者”(援助),他应该“永远”与他们同在,“真理的精神,世人无法接受,因为它看不见他,也不认识他。你认识他,因为他常与你同在,也会在你里面”(约翰福音 14:16-17)。 耶稣特别指出这位“保惠师”是圣灵:“但我父将奉我的名所差来的保惠师圣灵,会教导你们一切,并提醒你们我对你们所说的一切”(第 26 节) . 保惠师向世人展示它的罪恶,并引导我们进入一切真理; 所有只有上帝才能做的事。 保罗证实了这一点:“我们也是这样说的,不是用人的智慧所教导的言语,而是用,以灵教,以灵解灵”(1. 哥林多前书 2,13,Elberfeld 圣经)。

父亲,儿子和圣灵:一位上帝

当我们认识到只有一位神,圣灵就是神,正如父是神,子是神一样,我们不难找到像使徒行传1这样的经文3,2 要明白:“但当他们侍奉主并禁食主时,圣灵说:将我与巴拿巴和扫罗分开,去做我呼召他们做的工作。”根据路加福音,圣灵说:“使我与巴拿巴和扫罗分开,扫罗,我叫她做的工作。“在圣灵的工作中,路加直接看到了上帝的工作。

如果我们用这个词来接受圣经对上帝本质的启示,那就太好了。 当圣灵说话,发送,启发,引导,成圣,授权或给予礼物时,是上帝做的。 但是由于上帝是一个人,而不是三个独立的众生,所以圣灵不是一个独立地独立行动的上帝。

上帝有一个旨意,即父的旨意,这与儿子和圣灵的旨意相同。 这与两三个独立的神灵决定彼此之间完全和谐无关。 而是一个神
和遗嘱。 儿子表达了父亲的意志,因此,在地上实现父亲的意志是圣灵的本质和工作。

根据保罗的说法,“主是……灵”,他写到“主是灵”(2. 哥林多前书 3,17-18)。 在第 6 节甚至说,“圣灵赐人生命”,这是只有上帝才能做到的。 我们只认识父,因为圣灵使我们能够相信耶稣是神的儿子。 耶稣和父住在我们里面,只是因为圣灵住在我们里面(约翰福音 14,16-17; 罗马书 8,9-11)。 既然神是一,当圣灵在我们里面时,父和子也在我们里面。

In 1. 哥林多前书 12,4-11 保罗将圣灵、主和神等同起来。 他在第 6 节中写道,“有一位上帝在每个人里面工作”。但有几节更进一步说:“这一切都是由同一个灵完成的”,即“照他[灵] 想要的”。 头脑怎么可能想要什么? 通过成为上帝。 因为只有一位神,父的旨意也是子和圣灵的旨意。

敬拜上帝意味着敬拜父,子和圣灵,因为他们是独一的上帝。 在这样做的时候,我们决不能强调圣灵并将其作为一个独立的存在来崇拜。 不是这样的圣灵,而是上帝,圣父,圣子和圣子
如果一个人有灵,我们的敬拜就应该如此。 在我们里面的上帝(圣灵)感动我们去敬拜上帝。 保惠师(就像圣子)不说“他自己”(约翰福音 16,13),而是说出父亲对他说的话。 祂不是将我们称为他自己,而是通过子将我们称为父。 我们也不是这样向圣灵祷告——是我们内在的圣灵帮助我们祷告,甚至为我们代求(罗马书 8,26).

如果上帝自己不在我们里面,我们就永远不会归信上帝。 如果不是因为上帝在我们里面,我们就不会认识上帝或儿子(他)。 这就是为什么我们只欠上帝而不是我们自己的救恩。 我们结出的果子是圣灵的果子——上帝的果子,而不是我们的果子。 然而,如果我们愿意,我们可以享受能够在上帝的工作中合作的极大特权。

父是万物的创造者和源头。 儿子是救赎主,救主,是上帝创造万物的执行机构。 圣灵是安慰者和倡导者。 圣灵是我们里面的上帝,他通过儿子将我们引向父。 借着圣子,我们被净化和得救,以便我们可以与他和天父相交。 圣灵影响着我们的心灵,引导我们相信耶稣基督,耶稣是道路和大门。 圣灵赐给我们恩赐,是上帝的恩赐,其中信念,希望和爱心是最重要的。

所有这些都是一位神的工作,他向我们彰显了自己为父,子和圣灵的力量。 他不是旧约中的上帝,而是别的神,但是在新约中,有关他的事情更多了:他差遣儿子作为人为我们的罪而死,并被荣耀起来,而他差遣了我们的圣灵-保惠师-谁应该住在我们里面,引导我们进入所有真理,给我们恩赐并顺从基督的形像。

当我们祈祷时,我们的目标是让上帝回应我们的祈祷; 但上帝必须带领我们达到这个目标,他甚至是我们通往这个目标的道路。 换句话说,我们向上帝(父)祈祷; 是我们里面的神(圣灵)感动我们祷告; 上帝也是引导我们达到那个目标的道路(圣子)。

父亲开始了救赎计划。 儿子体现并执行了人类的和解与救赎计划。 圣灵带来了救恩的祝福-恩赐-然后带来了真正的信徒们的成就。 所有这一切都是独一的上帝,圣经的上帝的工作。

保罗以祝福结束写给哥林多人的第二封书信:“愿我们主耶稣基督的恩惠、神的爱和圣灵的交通与你们众人同在!” (2. 哥林多前书 13,13)。 保罗专注于上帝的爱,它是通过上帝通过耶稣基督给予我们的恩典而赐给我们的,以及通过圣灵给予我们与上帝和彼此的合一与交流。

上帝中有几个“人”?

许多人对圣经所说的关于上帝的独一性有一个模糊的想法。 大多数人对此不加深思。 有人想象三个独立的生物; 有三个脑袋的生物; 可以自由地转变为圣父,圣子和圣灵的其他人。 这只是流行图像中的一小部分。

许多人试图用“三位一体”,“三位一体”或“三位一体”来概括关于上帝的圣经教义。但是,当人们更仔细地问圣经对它的看法时,他们通常都需要一个解释。三位一体的许多人站在泥土上,缺乏清晰度的一个重要原因在于使用“人”一词。

大多数德国对三位一体的定义中使用的“人”这个词暗示了三个存在。 示例:“独一的上帝存在于三个人中......他们是一个神性......这三个人是(真实的)彼此不同的”(Rahner / Vorgrimler,IQ einer Theologisches Wörterbuch,Freiburg 1961,p.79) . 就上帝而言,“人”这个词的常见含义传达了一幅扭曲的图景:即上帝是有限的,他的三位一体是由三个独立存在的事实所导致的。 事实并非如此。

德语中的“人”一词来自拉丁语角色。 在神学家的拉丁语中,“角色”被用作父亲,儿子和圣灵的称呼,但其含义不同于今天的德语单词“人”。 角色的基本含义是“面具”。 从形象的意义上讲,它描述了一个戏剧中的角色,当时,一个演员以多种角色出现在戏剧中,并且为每个角色都戴着一个特定的面具。 但是,即使这个名词虽然不允许出现三个人的虚假形象,但对于上帝而言仍然是虚弱和误导的。 误导是因为父,子和圣灵不仅仅是神要扮演的角色,而且演员一次只能扮演一个角色,而神却始终是父,子和圣灵。 拉丁神学家使用“角色”一词可能是对的。 但是,外行人不太可能正确理解它。 即使在今天,如果提到“神”一词,“人”一词也容易使普通人误入歧途。人类的神格感官。

用我们的语言在三个人中说一个上帝的任何人都无法真正地帮助,但只能想象三个彼此独立的上帝。 换句话说,他将不会在术语“人”和“存在”之间进行区分。 但这不是圣经中上帝启示的方式。 只有一位神,而不是三位。 圣经揭示,父,子和圣灵互相作用,应被理解为成为圣经中一位真神的单一,永恒的模式。

一位神:三个假设

如果我们想表达上帝是“一”又是“三”的圣经真理,我们必须寻找不会给人以三个神或三个独立的神存在的印象的术语。 圣经呼吁不要在上帝的独一性上妥协。 问题是:在所有涉及受造物的词中,可能具有误导性的部分含义与亵渎的语言产生共鸣。 大多数词,包括“人”这个词,都倾向于将上帝的本性与创造的秩序联系起来。 另一方面,我们所有的话语都与受造的秩序有某种关系。 因此,当我们用人的语言谈论上帝时,准确地澄清我们的意思和我们不是什么意思是很重要的。 一个有用的词 - 在希伯来书 1 中可以找到一个词图,其中讲希腊语的基督徒掌握了上帝的合一和三位一体:3. 这段经文在几个方面具有启发意义。 它写着:“他[子]是他[上帝]荣耀的反映和他存在的形象,用他强大的话语承载着万物......”从短语“他的荣耀的反映[或散发]”我们可以得出几个见解:儿子不是与父亲分开的存在。 子的神圣性不亚于父。 子是永恒的,正如父一样。 换句话说,儿子与父亲的关系就像反射或辐射与荣耀的关系:没有辐射源就没有辐射,没有辐射就没有辐射源。 然而,我们必须区分上帝的荣耀和那荣耀的散发。 它们是不同的,但不是分开的。 同样具有启发意义的是“他的存在的形象 [或印记、印记、形象]”这一短语。 父亲在儿子身上完全地、完全地彰显出来。
现在让我们转到原始文本中“本质”后面的希腊词。 它是虚伪的。 它由hypo =“ under”和stasis =“ stand”组成,其基本含义是“站在某物之下”。 正如我们要说的,这意味着什么是事物的“背后”,例如,使事物成为事物的原因。 房颤可以定义为“没有其他人就无法做到的事”。 它可以被描述为“存在的理由”,“存在的理由”。

上帝是个人的

“hypostasis”(复数:“hypostasis”)是一个很好的词来表示圣父、圣子和圣灵。 这是一个圣经术语,在上帝的本性和创造的秩序之间提供了更清晰的概念区分。 然而,“人”也是合适的,前提是(必不可少的)要求是不能从人类个人的意义上理解这个词。

“人”也适用的一个原因——正确理解——是上帝以个人的方式与我们联系。 因此,说它没有人情味是错误的。 我们不崇拜一块石头或一株植物,甚至不崇拜“宇宙背后”的非人格力量,而是一个“活人”。 上帝是位格的,但不是我们“是位格”的意义上的位格。 “因为我是神,不是人,是你们中间的圣者”(何西阿书 11:9)。神是创造者——而不是被造物的一部分。人有生命的开始,有身体,长大,个体不同,年龄 最终死亡。最重要的是,上帝被高举,但他与人的关系是个人的。

上帝无限地超越了语言可以复制的一切; 但是他很个性,并且深深地爱着我们。 他透露了很多关于自己的信息,但是他对所有超出人类知识范围的事物都保持沉默。 作为有限的存在,我们无法把握无限。 我们可以在他的启示框架内认识上帝,但是我们不能完全了解他,因为我们是有限的,而他是无限的。 上帝向我们启示了有关他自己的事情是真实的。 这是真的。 这很重要。

神呼召我们:“但要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(2. 佩特鲁斯 3,18)。 耶稣说:“他们认识你,唯独你是真神,你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约翰福音 17:3)。 我们越认识上帝,我们就越清楚我们是多么渺小,他是多么伟大。

6.人类与上帝的关系

作为这本小册子的介绍,我们试图阐明人类可能会问上帝的基本问题——尊严。 如果我们可以自由地问这样一个问题,我们会问什么? 我们摸索的问题“你是谁?” 回答宇宙的创造者和统治者:“我将成为我将成为的人”(2. 摩西 3,14)或“我就是我”(人群翻译)。 上帝在创造中向我们解释他自己(诗篇 19,2)。 从他创造我们的那一刻起,他就一直在与我们人类打交道。 有时像雷电,有时像风暴,有时像地震和火灾,有时也像“安静而温柔的咆哮”(2. 摩西书 20,18; 1. 国王 19,11-12)。 他甚至会笑(诗篇 2:4)。 在圣经的记载中,上帝谈到他自己,并描述他对他直接面对的人的印象。 上帝通过耶稣基督和圣灵启示自己。

现在我们不只是想知道上帝是谁。 我们也想知道他创造我们的目的。 我们想知道他对我们有什么计划。 我们想知道等待我们的是什么未来。 我们与上帝的关系是什么? 我们有哪些“应该”? 未来我们将拥有哪一个? 上帝按照自己的形象创造了我们(1. 摩西 1,26-27)。 对于我们的未来,圣经揭示了——有时非常清楚——比我们现在作为有限的人所能梦想的要高得多的事情。

我们现在在哪里

希伯来 2,6-11 告诉我们,我们目前比天使“低”一点。 但是上帝“以赞美和尊荣为我们冠冕”,并使所有受造物都服从我们。 对于未来,“他没有排除任何不服从他的东西。但我们还没有看到一切都服从他。” 上帝为我们预备了一个永恒、荣耀的未来。 但仍有一些障碍。 我们处于有罪的状态;我们的罪使我们与上帝隔绝(以赛亚书 59:1-2)。 罪在上帝和我们之间制造了一个无法逾越的障碍,这是我们无法靠自己克服的障碍。

然而,基本上,中断已经愈合。 耶稣为我们尝了死味(希伯来书 2,9)。 他为我们的罪付上了死刑,以“带领许多儿子进入荣耀”(第 10 节)。 根据启示录 21 章 7 节,上帝希望我们在父子关系中与他同在。 因为他爱我们,为我们做了一切——作为我们救恩的创始者,他仍然这样做——耶稣并不羞于称我们为图画(希伯来书) 2,1011)。

现在我们需要什么

使徒行传 2,38 呼召我们悔改我们的罪并受洗,象征性地埋葬。 上帝将圣灵赐给那些相信耶稣基督是他们的救主、主和君王的人(加拉太书) 3,2-5). 当我们悔改时——已经转离我们过去自私、世俗的罪恶行径——我们在信心中与他建立了新的关系。 我们重生了(约翰内斯 3,3),在基督里的新生命已经通过圣灵赐给我们,通过上帝的恩典和怜悯以及通过基督的救赎工作被圣灵改变。 进而? 然后我们“在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上成长”(2. 彼得 3:18)直到生命的尽头。 我们注定要参与第一次复活,之后我们将“时时与主同在”(1. 帖撒罗尼迦前书 4,1317)。

我们无与伦比的遗产

上帝“使我们……通过耶稣基督从死里复活,使我们重获生机,得到不朽坏、无玷污、不朽坏的基业”,“借着上帝的大能……在末世显明的基业” " (1. 佩特鲁斯 1,3-5). 在复活中我们成为不朽的(1. 哥林多前书 15:54)并获得“属灵的身体”(第 44 节)。 49 节说:“我们既带着地上(人亚当)的形像,也要照样带着天上的形像。” 作为“复活之子”,我们不再受死(路加福音 20,36)。

有什么比圣经所说的关于上帝以及我们与他未来的关系更荣耀的吗? 我们将“像他[耶稣];因为我们将看到他的本来面目”(1. 约翰内斯 3,2)。 启示录 21:3 对新天新地时代的应许:“看哪,神的帐幕与百姓同在!他要与他们同住,他们要作他的子民,他自己,神与他们同在,将是他们的神……”

我们与神合而为一-在圣洁,爱心,完美,公义和精神上。 作为他不朽的孩子,我们将在最充分的意义上组建上帝的家庭。 我们将与他分享永恒的喜乐。 多么伟大和鼓舞人心的
上帝已为所有相信他的人预备了希望和永恒救恩的信息!

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