什么是崇拜?

026敬拜

敬拜是上帝创造的对上帝荣耀的回应。 它受神圣之爱的推动,源于对他的创造的神圣自我启示。 在敬拜中,信徒通过以圣灵为中介的耶稣基督与父神交流。 敬拜也意味着谦卑而喜乐地在所有事情上让上帝优先。 它表现在态度和行为上,例如:祈祷、赞美、庆祝、慷慨、积极的怜悯、悔改(约翰 4,23; 1. 约翰内斯 4,19; 腓立比书 2,5-11; 1. 佩特鲁斯 2,9-10; 以弗所书 5,18-20; 歌罗西人 3,16-17; 罗马书 5,8-11; 12,1; 希伯来书 12,28; 13,1516)。

上帝值得荣耀和赞美

英文单词“worship”指的是赋予某人价值和尊重。 有很多希伯来文和希腊文的词被翻译成崇拜,但主要的词包含服务和职责的基本概念,例如仆人向他的主人展示。 他们表达了这样的想法,即只有上帝才是我们生活各个领域的主宰,就像基督在马太福音中对撒旦的回答一样 4,10 插图:“走开,撒旦! 因为经上记着说:当拜主你的神,单要事奉他”(马太福音 4,10; 卢克 4,8; 5 星期一 10,20).

其他概念包括牺牲、鞠躬、忏悔、敬意、奉献等。“神圣崇拜的本质是给予——给予上帝应得的”(Barackman 1981:417)。
基督说:“时候到了,真正敬拜父的,要用心灵和诚实敬拜他; 因为天父也希望有这样的敬拜者。 神是个灵,拜他的必须用心灵和诚实拜他”(约翰 4,2324)。

以上经文表明敬拜是指向父的,是信徒生活中不可分割的一部分。 正如上帝是灵一样,我们的敬拜不仅是身体上的,而且包括我们的整个人,并以真理为基础(注意耶稣,道,是真理——见约翰 1,1.14; 14,6; 17,17).

整个信仰生活就是对上帝作为的敬拜,因为我们“尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝”(马可福音 1 章)2,30). 真正的敬拜反映了马利亚的话的深度:“我心尊主为大”(路加福音 1,46). 

“敬拜是教会的全部生活,信徒的团体借着圣灵的力量向我们主耶稣基督的上帝和父亲说阿们(就这样吧!)”(Jinkins 2001:229)。

基督徒所做的一切都是感恩敬拜的机会。 “无论做什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父神”(歌罗西书) 3,17; 也可以看看 1. 哥林多前书 10,31).

耶稣基督与敬拜

上面的经文提到我们感谢耶稣基督。 既然主耶稣是“那灵”(2. 哥林多前书 3,17) 作为我们的中保和中保,我们的敬拜通过他流向天父。
敬拜不需要像祭司这样的人类调解人,因为人类已经通过基督的死与上帝和好,并通过他“在一灵里进入父”(以弗所书 2,14-18). 这个教导是马丁路德“所有信徒都担任祭司”的概念的原文。 “……教会敬拜上帝,因为它参与了基督为我们献给上帝的完美敬拜(leiturgia)。

耶稣基督在他生命中的重要事件中受到敬拜。 其中一个事件是庆祝他的出生(马修 2,11) 当天使和牧羊人欢欣鼓舞时 (路加 2,13-14. 20),并在他的复活(马太福音 28,9. 17; 路加福音 24,52)。 即使在他在地上的事工期间,人们也因他对他们的事工而敬拜他(马太福音 8,2; 9,18; 14,33; 马库斯 5,6 等等。)。 顿悟 5,20 宣告,指的是基督:“被杀的羔羊是配得的。”

旧约中的集体崇拜

“孩子们会赞美你的作品,宣扬你的伟大作为。 他们将谈论你至高无上的荣耀,并沉思你的奇迹; 他们要述说你的大能,述说你的荣耀; 他们要赞美你的大恩,颂扬你的公义”(诗篇 14 篇)5,47)。

集体赞美和崇拜的做法根植于圣经的传统。
虽然有个人献祭和敬拜以及异教崇拜活动的例子,但在以色列作为一个国家建立之前,并没有明确的集体敬拜真神的模式。 摩西请求法老允许以色列人庆祝耶和华,这是呼吁集体敬拜的第一个迹象(2. 摩西 5,1).
在前往应许之地的路上,摩西规定了一些以色列人要亲自庆祝的节期。 这些在出埃及记 2 中有解释, 3. 创世纪 23 章和其他地方提到过。 他们在意义上指的是纪念出埃及记和他们在沙漠中的经历。 例如,设立住棚节是为了让以色列的后裔在将他们从埃及地领出来时“知道上帝如何使以色列人住在帐棚里”(3. 摩西 23,43).

遵守这些圣会并不构成以色列人封闭的礼拜日历,圣经事实清楚地表明,在以色列历史的后期,每年增加两个额外的民族拯救节期。 一个是普珥节,一个“欢乐和快乐,盛宴和盛宴”的时刻(以斯帖[空格]]8,17; 还有约翰内斯 5,1 可以指普珥节)。 另一个是献殿节。 根据希伯来历法,它持续了八天,从 2 月 日开始5. Kislev(164 月),庆祝公元前 年 Judas Maccabee 对圣殿的清洗和对 Antiochus Epiphanes 的胜利,并展示了灯光。 耶稣本人,“世界之光”,那天出现在圣殿中(约翰 1,9; 9,5; 10,2223)。

在固定的时间也宣布了各种禁食日(撒迦利亚 8,19),并观察到新月 (Esra [空间]]3,5 ETC。)。 有每日和每周的公共法令、仪式和祭祀。 每周的安息日是受命的“圣会”(3. 摩西 23,3) 和旧约的记号 (2. 摩西 31,12-18) 在上帝和以色列人之间,也是上帝为他们的安息和利益所赐的礼物(2. 摩西 16,29-30)。 与利未人的圣日一起,安息日被认为是旧约的一部分(2. 摩西 34,1028)。

圣殿是旧约敬拜模式发展的另一个重要因素。 凭借其圣殿,耶路撒冷成为信徒们前往庆祝各种节日的中心场所。 “我会想到这一点,并向自己倾诉:我是如何成群结队地与他们一起欢欢喜喜地去上帝的殿
与欢庆的人一同感谢”(诗篇 42,4; 另见1Chr 23,27-32; 2 小时 8,12-13; 约翰一书2,12; 使徒行传 2,5-11 等)。

在旧约中,完全参与公共敬拜是受到限制的。 在寺庙区内,妇女和儿童通常被禁止进入主要礼拜场所。 被阉割和私生子,以及摩押人等各种族群,“永远”不能进入会众(Deuteronomy 5 Cor3,1-8)。 分析希伯来语中“从不”的概念很有趣。 耶稣是一位名叫路得的摩押女子的后裔(路加福音 3,32; 马修 1,5).

新约中的集体崇拜

在敬拜方面,旧约与新约之间存在明显差异。 如前所述,在旧约中,某些地方,时间和人民被认为是神圣的,因此与敬拜活动比其他人更为重要。

有了新约,我们从圣洁和敬拜的角度从旧约的排他性转到新约的包容性。 从某些地方和人到所有地方,时间和人。

例如,耶路撒冷的会幕和圣殿是“人们应该敬拜的地方”(约翰 4,20),而保罗指示人们应该“在所有地方举起圣洁的手”,而不仅仅是在指定的旧约或犹太礼拜场所,这是与圣殿圣所相关的做法(1. 提摩太 2,8; 诗篇 134,2).

在新约中,会众聚会在房屋、楼房、河岸、湖边、山坡、学校等地举行(马可福音 16,20)。 信徒成为圣灵居住的圣殿(1. 哥林多前书 3,15-17),他们聚集在圣灵带领他们去聚会的地方。

至于旧约的圣日,例如“明确的假期、月朔或安息日”,这些代表“未来之事的影子”,其实际是基督(歌罗西书 2,16-17). 因此,因基督的丰满而产生的特殊敬拜时间的概念被省略了。

可以根据个人、会众和文化环境自由选择礼拜时间。 “有些人认为一天比第二天高; 但另一个认为所有的日子都是一样的。 让每个人都确定自己的意见”(罗马书 1 Cor4,5)。 在新约中,聚会在不同的时间举行。 教会的合一是通过圣灵在信耶稣的人的生活中表达出来的,而不是通过传统和礼仪日历。

关于人,旧约中只有以色列人代表神的圣民,新约中所有地方的人都被邀请成为神属灵、圣洁的子民(1. 佩特鲁斯 2,910)。

从新约我们知道没有地方比其他地方更神圣,没有时间比其他地方更神圣,没有人比其他人更神圣。 我们知道上帝“不看人”(使徒行传 10,34-35)也不看时间和地点。

新约积极鼓励聚会的做法(希伯来书 10,25).
使徒的书信中写了很多关于会众中发生的事情。 “让一切都为造就而做!”(1. 哥林多前书 14,26) 保罗说,并进一步说:“但凡事都要端庄有序”(1. 哥林多前书 14,40).

集体敬拜的主要特征包括宣讲神的话语(使徒行传 20,7:; 2. 提摩太 4,2),赞美和感恩(歌罗西书) 3,16; 2. 帖撒罗尼迦前书 5,18), 为福音代求并为彼此代求 (歌罗西书 4,2-4; 詹姆士 5,16), 交换关于福音工作的信息(使徒行传 14,27) 和给教堂里有需要的人的礼物 (1. 哥林多前书 16,1-2th; 腓立比书 4,1517)。

敬拜的特殊事件还包括对基督牺牲的记忆。 耶稣去世前,他通过完全改变旧约圣经的经文,开始了主的晚餐。 他没有使用明显的小羊羔来指代为我们而破碎的身体,而是选择了为我们而破碎的面包。

此外,他还介绍了酒的象征,象征着他为我们流血,这不是逾越节仪式的一部分。 他用新约敬拜实践取代了旧约逾越节。 每当我们吃这饼喝这酒时,我们就宣告主的死,直到他回来6,26-28; 1. 哥林多前书 11,26).

敬拜不仅仅是赞美和敬拜上帝的言行。 这也与我们对他人的态度有关。 因此,没有和好的精神参加敬拜是不合适的(马太福音 5,2324)。

敬拜是身体上的、精神上的、情感上的和精神上的。 它涉及我们的一生。 我们将自己献上“当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的”,这是我们合理的敬拜(罗马书 1 Cor2,1).

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敬拜是通过信徒的生活以及他在信徒群体中的参与所表达的上帝尊严和荣誉的宣言。

詹姆斯·亨德森(James Henderson)