Karl Barth: Prophet der Kirche

瑞士神学家卡尔·巴特(Karl Barth)被任命为现代最杰出,一贯最传福音的神学家。 教皇庇护十二世(1876年至1958年)称巴特为托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)之后最重要的神学家。 无论您如何看待他,卡尔·巴特(Karl Barth)都对现代基督教教会的领导人和来自许多不同传统的学者产生了深远的影响。

学徒时代和信仰危机

巴特出生于 10 年 1886 月 1846 日,当时正是自由主义神学在欧洲影响的鼎盛时期。 他是威廉赫尔曼(Wilhelm Herrmann,1922-1 年)的学生和门徒,赫尔曼是所谓的人类学神学的主要倡导者,该神学基于对上帝的个人经验。 巴特写到他:赫尔曼是我学生时的神学老师。 [1768] 在这些早期,巴特还遵循了现代神学之父德国神学家弗里德里希·施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher,1834-2 年)的教义。 他写道,我倾向于全盘给他信任 [盲目地] 信任。 []

1911-1921年,巴特(Barth)担任瑞士萨芬维尔(Safenwil)改革社区的牧师。 93年,有1914名德国知识分子大声疾呼,宣扬威廉二世的战争宣言,这动摇了他建立自由主义信仰的基础。 巴尔(Barth)尊敬的自由神学教授也是签署者之一。 他说,它带来了我以前认为在根本上是可信的解释学,伦理学,教条学和讲道的整个世界。

巴斯认为他的老师背叛了基督教信仰。 通过将福音转变成一种陈述,即一种关于基督徒的自我形象的宗教,人们已经看不见上帝,上帝在自己的主权下对付人类,要求他交账并以上帝的身份行事。

爱德华·瑟尼森 (Eduard Thurneysen,1888-1974 年) 是邻近村庄的牧师,也是巴特在学生时代的密友,也经历了类似的信仰危机。 有一天,瑟尼森对巴特耳语:我们在讲道、教导和教牧关怀方面需要的是一个“完全不同”的神学基础。 [3]

他们在一起努力寻找基督教神学的新基础。 当再次学习神学基础知识时,重要的是要比以前更仔细地阅读和解释旧约和新约的著作。 瞧,他们开始和我们说话了。[4]有必要回到福音的起源。 任务是重新以一种新的内在取向重新开始,并使神再次成为神。

给罗马人和教会教义的信

1919年,巴特发表了具有开创性的评论DerRömerbrief,并在1922年对其进行了完全修订,以发行新版本。 他写给罗马人的经修订的信起草了一个大胆的新神学体系,其中上帝很简单地脱离了人与人之间的关系。 [5]

巴特在保罗的书信和其他圣经著作中发现了一个新世界。 在这个世界上,上帝的正确思想不再可见,而是上帝对人的正确思想。 [6]巴特宣布上帝与上帝完全不同,这超出了我们的理解,与我们同在,对我们的感觉很陌生,只有在基督里才能被认识。 上帝正确理解的神性包括:他的人性。 [7]神学必须是神与人的学说。 [8]

1921年,巴斯成为哥廷根的改革神学教授,并在那里任教至1925年。 他的核心领域是教条学,他认为这是对上帝圣言的启示。 圣经和基督教讲道……定义了真正的基督教讲道。 [9]

1925年,他被任命为明斯特教条学和新约释经教授,五年后被任命为波恩系统神学系主任,直到1935年他一直担任该系主任。

1932年,他出版了《教会教义》的第一部分。 新工厂从每年的演讲中发展而来。

教义学分为四个部分:神话语的教义(KD I)、神的教义(KD II)、创造的教义(KD III)和和解的教义(KD IV)。 每个部分包括几个卷。 最初,巴特将这部作品设计为由五个部分组成。 他无法完成和解的部分,而救赎的部分在他死后仍未成文。

托马斯·托伦斯(Thomas F. Torrance)称巴特的教条学是迄今为止对系统性现代神学的最原始和非凡的贡献。 KD II的第1部分和第2部分,特别是关于上帝在行动中以及上帝在他的生命中所做的教导,他认为巴特的教义是高潮。 在托伦斯看来,KD IV是有史以来关于赎罪与和解理论最有力的著作。

基督:被拣选和被拣选

巴特根据化身对整个基督教学说进行了激进的批判和重新诠释。 他写道:我的新任务是重新思考并说出我之前所说的一切,现在作为神在耶稣基督里恩典的神学。 [10]巴特试图将基督教布道定位为宣扬上帝的有力行动,而不是宣告人们的行动和言论的活动。

基督自始至终都处于教义的中心。 卡尔·巴特 (Karl Barth) 是一位基督教神学家,他主要关注基督及其福音 (托兰斯) 的独特性和中心性。 巴特:如果你在这里想念自己,那么你就整体上想念自己。 [11] 这种方法和这种在基督里的扎根使他免于落入自然神学的陷阱,自然神学认为人对教会的信息和形式具有合法的权威。

巴特坚持认为基督是上帝对人说话的启示和和解的权威。 用托伦斯的话来说,就是我们认识天父的地方。 巴斯说,只有上帝才承认上帝。 [12]如果与基督和谐一致,那么关于上帝的陈述就是真实的; 在神与人之间站着耶稣基督的人,甚至是神,甚至在两者之间进行调解的人。 上帝在基督里向人显现。 看到他,他认识人上帝。

在他的预定论中,巴尔从双重意义上从基督的选举开始:基督既是被选者,又是被选者。 耶稣不仅是当选的上帝,而且还是被拣选的人。 [13]因此,选举只与基督有关,我们-由他选择-参加基督的选举。 根据巴特的说法,鉴于人选,所有选举只能被描述为自由宽限期。

第二次世界大战前后

巴特在波恩的岁月恰逢阿道夫·希特勒的崛起和接管。 一场全国社会主义教会运动,德国基督徒,试图使Fiihrer合法化为上帝所赐的救世主。

1933 年 月,德国福音派教会成立,旨在介绍德国关于种族、血统和土壤、人民和国家(巴特)的精神,作为教会的第二个基础和启示来源。 忏悔教会作为一种反动运动出现,拒绝这种民族主义和以人民为中心的意识形态。 巴特是他们的主要人物之一。

1934年月,她发表了著名的《巴默神学宣言》,该宣言主要来自巴特,反映了他与基督有关的神学。 该宣言在六篇文章中呼吁教会只专注于基督的启示,而不是人类的能力。 除了上帝的一句话,教会宣告的其他任何来源。

1934年1935月,巴特拒绝签署无条件宣誓效忠阿道夫·希特勒,在波恩失去了教学执照。 1962年月正式卸任后,他立即接到瑞士的电话,以巴塞尔的神学教授的身份任职至年退休。

1946年,战争结束后,巴特再次受邀前往波恩,在那里他举办了一系列讲座,并于次年出版了《拆除中的教义学》。 这本书是根据使徒信经建立的,涉及巴特在其大量的教会教条中提出的主题。

1962年,巴特(Barth)访美,并在普林斯顿神学院(Princeton Theological Seminary)和芝加哥大学(University of Chicago)演讲。 当被要求简要总结《教会教义》中数百万个单词的神学意义时,据说他已经思考了片刻,然后说:
耶稣爱我,这是肯定的。 因为它显示了文字。 报价是否真实:Barth经常回答这样的问题。 从他的基本信念可以说,福音的核心是一个简单的信息,指出基督是我们的救赎主,他以完全的神圣之爱来爱我们。

巴斯没有把他的革命教条理解为神学的硬道理,而是将其作为新的共同辩论的开始。 [14]谦虚的是,他并不一定会让他的工作永远持续下去:最终,他将被允许在天堂般的熨平板上某处作为废纸存放教会教义。 [15]在他的最后一次演讲中,他得出的结论是他的神学见解将导致对未来的重新思考,因为教会被迫每天,每小时从零开始。

上午 12. Dezember 1968 ist Karl Barth, im Alter von 82 Jahren alt, in Basel gestorben.

保罗·克罗尔(Paul Kroll)


PDF格式卡尔·巴特(Karl Barth):教会的预言

文学
卡尔·巴特(Karl Barth),《上帝的人性》。 比尔1956
Karl Barth, Kirchliche Dogmatik. Bd. I / 1. Zollikon, Zürich 1952 dito, Bd. II
Karl Barth, Der Römerbrief. 1. Fassung. Zürich 1985 (im Rahmen der Barth-Gesamtausgabe)
 
卡尔·巴特(Karl Barth),拆除中的教条学。 1947年慕尼黑
卡尔·巴特(Eshardhard Busch),卡尔·巴特(Karl Barth)的简历。 1978年慕尼黑
托马斯·托伦斯(Thomas F. Torrance),卡尔·巴特(Karl Barth):《圣经》和《福音派神学》。 T.与T.克拉克1991

参考文献:
 1 Busch,第56页
 2 Busch,第52页
 3给罗马人的信,序言,第九页
 4 Busch,第120页
 5 Busch,第131-132页
 6 Busch,第114页
 7 Busch,第439页
 8 Busch,第440页
 9 Busch,第168页
10 Busch,第223页
11 Busch,第393页
12灌木
13 Busch,第315页
14 Busch,第506页
15 Busch,第507页