马丁·路德

我最喜欢的兼职工作之一是在成人教育中心教授历史。 我们最近经历了Bi斯麦和德国的统一。 教科书说:Bi斯麦是自马丁·路德以来最重要的德国领导人。 有一秒钟我很想解释为什么这样的神学思想家可以得到这样的赞美,但是后来我想得更好,却忽略了。

在此再次讨论:为什么一个德国的宗教人物在美国教科书中排名如此高? 对世界历史上最令人印象深刻的人物之一的介绍引人入胜。

一个人如何向上帝伸张正义?

新教改革的中心人物马丁·路德(Martin Luther)出生于1483年,于1546年去世。在一个杰出的历史人物时代,他是一个巨人。 马基雅维利,米开朗基罗,伊拉斯mus和托马斯·莫鲁斯是他的同时代人。 当路德在拉丁学校上学时,克里斯托弗·哥伦布起航。

路德出生于图林根州的埃斯莱本。 在儿童和婴儿死亡率达到60%或更高的时候,路德很幸运能够出生。 他的父亲汉斯·卢德(Hans Luder)是前矿工,曾作为铜板岩采矿的小屋大师而繁荣昌盛。 路德对音乐的热爱为他的父母的严格抚养提供了补偿,父母养育了他,但也受到了严厉的惩罚。 路德十六岁时已经是一门能干的拉丁语,被派往爱尔福特大学。 1505年,年仅岁的他获得了硕士学位,并获得了哲学家的绰号。

他的父亲决定让马丁大师成为一名好律师; 年轻人没有反抗。 但有一天,在从曼斯菲尔德到爱尔福特的路上,马丁遭遇了一场大雷雨。 一道闪电将他击倒在地,按照天主教的良好习俗,他喊道:救命,圣安娜,我要成为一名修士! 他保留了这句话。 1505 年,他加入了奥古斯丁隐士会,1507 年他阅读了他的第一次弥撒。 根据詹姆斯·基特尔森(改革者路德)的说法,朋友和会众还没有发现这位年轻和尚在短短十年内成为如此杰出人物的任何突出特征。 关于他严格遵守禁食时间和忏悔练习的秩序规则,路德后来说,如果人类有可能以修士的身份赢得天堂,他肯定会做到。

暴风雨的时候

路德时期是圣徒,朝圣者和无所不在的死亡时代。 中世纪结束了,天主教神学仍然大步倒退。 欧洲虔诚的虔诚者将自己塞满了法治要求的围墙,从祭司,供认和受教士阶级压迫中获得公义。 苦行僧年轻的路德(Luther)可以唱一首关于丧礼,饥饿和口渴,睡眠不足和自我鞭ation的歌曲。 然而,他对良心的需求无法得到满足。 严格的宗教纪律只会增加他的内sense感。 这是法制主义的陷阱-您怎么知道自己做够了?

路德写道,尽管他曾作为僧侣生活而没有受到责备,但他怀着极大的良心痛苦,感到自己是神面前的罪人。 但是我不能爱公正,惩罚罪的上帝,我更恨他……我充满了对上帝的不满,即使不是在暗中的亵渎,而是充满了巨大的抱怨,他说:在十诫的律法下,遭受各种恶作剧的悲惨,永远受到谴责的罪人? 上帝是否仍需通过福音增加痛苦,并通过福音以公义和愤怒威胁我们?

这种坦率和坦率的诚实一直是路德的典型。 尽管全世界都知道他的进一步工作和生活故事-他对辉煌的世俗教会的纵容,他们对工作充满了宽容,施舍和自以为是-但很少有人意识到这对路德始终是一个良心问题。 他的基本问题非常简单:一个人如何向上帝伸张正义? 在遮盖福音简单性的所有人为障碍上,路德着重于基督教中许多人所忘记的-仅凭信​​仰就称义的信息。 这种正义凌驾于一切之上,其本质与世俗政治领域的正义和教会仪式领域的正义截然不同。

路德对他那个时代摧毁良心的仪式主义发出了雷鸣般的抗议声。 五百年后,值得像他有罪的基督徒同胞们那样看待他:作为一个充满激情的牧师,通常站在受压迫的罪人一边; 作为最重要的最高级别的福音传道者 - 与上帝和好(罗马书5,1); 在与上帝有关的事情上,作为受折磨的良心的救世主。

路德可能是粗鲁的,像农民一样粗鲁。 他对那些反对他称义的信息的人的愤怒可能是可怕的。 他被指控为反犹太主义,并非没有道理。 但是,鉴于路德的所有错误,必须考虑:基督教的中心信息-通过信仰得救-当时处于西方灭绝的危险中。 上帝派遣了一个人,他可以拯救信仰,摆脱人类装饰品的无可救药的黑暗,并使之再次具有吸引力。 人文主义者和改革家梅兰奇顿(Melanchthon)在给路德的葬礼上说,他在患病时期是一位敏锐的医生,是教会复兴的工具。

与神和平

路德写道,仅是基督教的艺术,我就摆脱了自己的罪恶,不想对它一无所知,只求助于基督的义,我深知基督意味着虔诚,功德,纯真和圣洁。确保我知道这个身体是我的。 我在那里生活,死亡和开车,因为他为我们而死,又为我们复活了。 我不是虔诚的,但基督是虔诚的。 我以她的名字受洗...

在经历了艰难的属灵斗争和生命中许多痛苦的危机之后,路德终于找到了神的公义,就是通过信从神而来的公义(腓 3,9)。 这就是为什么他的散文在想到全能、无所不知的上帝时,唱出希望、喜乐和信心的赞美诗,他无论如何都通过他在基督里的工作支持悔改的罪人。 路德写道,虽然按照律法,就律法的义而言,他是罪人,但他并不绝望,他仍然没有死,因为基督活着,既是人的义,又是永恒的天国生命。 在他所知道的那种正义和那种生活中,路德,不再有罪,不再有良心的折磨,不再有死亡的担忧。

路德向罪人发出的光辉呼唤,是要表现出真正的信仰,而不是陷入光明的陷阱,这是令人震惊和美丽的。 信仰是神在我们里面做的事。 他改变了我们,我们将由上帝重生。 无法想象的生命力和无法想象的力量笼罩着他。 他只能做善事。 他从不等待并询问是否有任何好的工作要做。 但在提出问题之前,他已经做过了,并将继续这样做。

路德对上帝的宽恕能力给予了无条件的最高信任:基督教只不过是一种不断的实践,即感到自己没有罪-虽然犯了一个罪-但自己的罪被扔给了基督。 它说明了一切。 出于这种泛滥的信念,路德袭击了当时最强大的机构罗马教皇,并引起了欧洲的注意。 当然,在公开与自己与魔鬼进行的斗争中,路德仍然是中世纪的人。 正如海科·奥伯曼(Heiko A. Oberman)在《路德》中所说:“上帝与魔鬼之间的人”:一项精神分析会抢走路德今天在大学任教的剩余机会。

伟大的传教士

尽管如此:在他的自我开放中,在他内心挣扎的暴露中,在世人的眼中可见,马丁大师走在了他的时代之前。 他毫不犹豫地公开追踪他的病情,并同样有力地宣布治愈方法。 他努力让自己在他的作品中进行尖锐的、有时不讨人喜欢的自我分析,这给他们一种持续到第二次的温暖感觉1. 世纪。 他谈到当一个人听到基督教的信息并接受福音的安慰时,内心深处充满了深深的喜乐; 然后,他爱基督的方式永远不会基于法律或单独的行为。 心相信基督的义是他的,他的罪不再是他自己的,而是基督的; 所有的罪都被基督的义吞灭了。

什么可以被视为路德的遗产(今天经常使用的词)? 路德在完成他的伟大使命,即​​对抗基督教并通过恩典获得救恩的过程中,做出了三个基本的神学贡献。 他们是不朽的。他教导个人良知优先于压迫力量。 他是基督教的托马斯·杰斐逊。 在英格兰、法国和荷兰等北欧国家,这种理想落在了肥沃的土地上; 在随后的几个世纪里,它们成为人权和个人自由的堡垒。

1522 年,他根据伊拉斯谟的希腊文本出版了他的新约译本(Das Newe Demont Deutzsch)。 这为其他国家树立了先例——不再是拉丁语,而是母语中的福音! 这极大地推动了圣经阅读和西方的整个精神发展——更不用说德国文学了。 宗教改革对 Sola Scriptura(只有圣经)的坚持极大地促进了教育系统——毕竟,一个人必须学会阅读才能研究神圣的文本。

路德公开进行了痛苦而最终胜利的良心和灵魂研究,这鼓励了坦白,这是辩论敏感问题的新公开方式,不仅影响了像约翰·卫斯理这样的传教士,而且也影响了随后几个世纪的作家,历史学家和心理学家。

消灭森林和树枝

路德是人类,也是人类。 有时,他会让最热心的防守者感到尴尬。 他对犹太人,农民,土耳其人和Rottengeister的侮辱仍然使你的头发on不休。 路德只是一名战士,是拥有弯曲斧头的先锋,是除草和清理的人。 清理田间的耕作效果好; 但他却在灭绝的森林和树林中砍伐树木,准备田野,没有人愿意这样做,他在解释信中写道,他对圣经进行划时代的翻译的理由。

具有所有阴暗面:路德是宗教改革的关键人物,是历史上的重大转折点之一,因为他认为新教徒是一世纪事件之后的转折点。 如果是这样的话,如果我们必须根据他们的时间和他们在时间之外的影响来判断性格,那么基督徒实际上可以为马丁·路德在奥托·冯·with斯麦(Otto von Bismarck)看来是历史人物而感到自豪。

尼尔·厄尔(Neil Earle)


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