光,神与恩典

172轻神恩典少年时,当电源中断时,我坐在电影院里。 在黑暗中,听众的喃喃声每秒都在增大。 我注意到有人打开一扇外门后,我正试图找到一个出口,真是可疑。 灯光洒进电影院,喃喃自语和我可疑的搜寻很快结束了。

在我们面对黑暗之前,我们大多数人都认为光是理所当然的。 但是,没有光就看不到任何东西。 我们只有在光线照亮房间的时候才能看到东西。 当这些东西到达我们的眼睛时,它会刺激我们的视神经并产生一个信号,使我们的大脑可以被识别为具有特定外观,位置和运动的空间物体。 了解光的本质是一个挑战。 早期的理论不可避免地将光作为粒子,然后作为波。 今天,大多数物理学家将光理解为波粒。 注意爱因斯坦写的东西:似乎有时我们不得不使用一种理论,而有时则需要使用另一种理论,而有时我们可以同时使用两者。 我们正面临一种新型的不可理解性。 我们有两个相互矛盾的现实形象。 单独地,它们没有一个可以完全解释光的外观,但是它们一起可以解释。

关于光的本质的一个有趣的方面是黑暗如何无法控制它。 光明驱散黑暗,反之则不然。 在圣经中,这种现象在与上帝(光明)和邪恶(黑暗或阴暗)的本性有关的方面起着重要作用。 注意使徒约翰在 1. 约翰内斯 1,5-7 (NIV) 写道: 这是我们从基督那里听到并传递给你的信息:上帝是光。 有了他,就没有黑暗。 因此,如果我们声称自己属于上帝,但却生活在罪恶的黑暗中,那么我们就是在撒谎,并用我们的生活与真理相矛盾。 但是,如果我们生活在上帝的光中,那么我们也彼此相连。 他的儿子耶稣基督为我们所流的血,救赎了我们脱离一切的罪孽。

正如托马斯·托伦斯在他的著作《三位一体的信仰》中指出的那样,早期的教会领袖亚他那修按照约翰和其他早期使徒的教义,使用光及其光辉的比喻来谈论上帝的本质,正如他们通过耶稣向我们揭示的那样基督:正如光永远不会没有它的光芒一样,父也永远不会没有他的儿子或没有他的话语。 此外,正如光与光辉是一而不是彼此相异的,父与子也是一,而不是彼此相异的,而是同一个本质。 正如上帝是永恒的光一样,上帝的儿子作为永恒的放射物,在他自己也是永恒的光,没有开始也没有结束(第 121 页)。

亚他那修阐述了一个重要的观点,他和其他教会领袖在尼西亚信经中正确地提出了这一点:耶稣基督与父分享上帝的同一本质(希腊语 = ousia)。 如果不是这样,耶稣说:“人看见了我,就是看见了父”(约翰福音 1 章)就没有任何意义了4,9). 正如托伦斯所说,如果耶稣不是与父同体(一个 ousia)(因此是完全的神),我们就不会在耶稣里得到神的完全启示。 但是当耶稣宣告他是真实的,那个启示,看到他就是看到父亲,听到他就是听到父亲的本来面目。 耶稣基督本质上是天父的儿子,也就是说,本质上是天父的儿子。 托伦斯在第 119 页的“三位一体信仰”中评论道:父子关系完全完美地符合上帝永恒正确并与父子共存的唯一性。 神是父,正如他永远是子的父,正如子是神的神,正如他永远是父的子。 圣父与圣子之间有着完美而永恒的亲密关系,在存在、时间或知识上没有任何“距离”。

因为父与子在本质上是一,所以在做(行动)上也是一。 请注意托伦斯在《上帝的基督教教义》中对此所写的内容:在圣子和圣父之间存在着一种不间断的存在和行为关系,而在耶稣基督里,这种关系一劳永逸地体现在我们人类的存在中。 所以在耶稣基督的背后没有神,只有我们在主耶稣的脸上看到的神。 没有深不可测的黑暗神,没有我们一无所知但只能颤抖的随机神,我们的内疚在他的尊严上划出一道道刺眼的痕迹。

这种对神的本质(本质)的理解,在耶稣基督里向我们启示,在新约正典正式化的过程中发挥了至关重要的作用。 除非保存了父与子的完美合一,否则没有一本书有资格被收录在新约中。 因此,这个真理和现实充当了关键的解释性(即解释学)基本真理,新约的内容据此为教会确定。 理解圣父和圣子(包括圣灵)在本质和行动上是一体的,这有助于我们理解恩典的本质。 恩典不是上帝创造的站在上帝和人之间的物质,但正如托伦斯所描述的那样,它是“上帝通过他道成肉身的儿子赐予我们的礼物,在他身上,礼物和给予者本身就是不可分割的一位上帝。”上帝拯救恩典的伟大在于一个人,耶稣基督,因为在他里面,通过他,从他而来救恩。

三位一体的上帝,永恒之光,是所有“启蒙”的源泉,包括物质和精神。 创造光的父亲派遣他的儿子成为世界的光,父与子派遣圣灵为所有人带来启迪。 虽然上帝“住在不可接近的光中”(1. 蒂姆。 6,16), 他通过他的灵在他道成肉身的儿子耶稣基督的“脸上”向我们展示了自己 (cf 2. 哥林多前书 4,6). 即使我们一开始必须小心翼翼地“看到”这种压倒一切的光,那些接受它的人很快就会意识到黑暗已经被驱散到很远很广的地方。

在温暖的灯光下

约瑟夫·特卡奇
国际GRACE COMMUNION总裁


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