我们为重生而出生。 经历人生中最大的改变-一种属灵的改变,这是您和我的命运。 上帝创造了我们,以便我们可以分享他的神圣天性。 《新约》谈到了这种神圣的本质,认为它是一种消灭人类罪恶污秽的解决者。 我们所有人都需要这种属灵的净化,因为罪恶已经从每个人身上夺取了纯洁。 我们都是同一幅画,这些画已经有数百年历史了。 就像一部杰作被一层多层的尘土覆盖着,我们罪恶的残影也笼罩了全能大师的初衷。
与肮脏的画作类比应该可以帮助我们理解为什么我们需要精神净化和重生。 我们在罗马梵蒂冈西斯廷教堂的天花板上有一个著名的艺术受损案例,其中包括米开朗基罗的风景画。 米开朗基罗 (1475–1564) 于 1508 年 33 岁时开始设计西斯廷教堂。 在四年多一点的时间里,他在将近 560 平方米的天花板上创作了许多带有圣经场景的画作。 在天花板画下可以找到摩西之书的场景。 一个著名的主题是米开朗基罗对上帝的拟人化表现(以人的形象为模型):上帝的手臂、手和手指,向第一个人亚当延伸。 几个世纪以来,天花板壁画(之所以称为壁画,是因为艺术家是在新鲜的石膏上作画)遭受了损坏,最终被一层泥土覆盖。 久而久之,它就会被彻底摧毁。 为了防止这种情况发生,梵蒂冈委托专家进行清洁和修复。 这些画作的大部分工作是在 2 年代完成的。 时间在这幅杰作上留下了印记。 几个世纪以来,灰尘和蜡烛烟尘严重损坏了这幅画。 湿气——雨水已经渗入了西斯廷教堂漏水的屋顶——造成了严重破坏并严重使艺术品变色。 然而,矛盾的是,也许最糟糕的问题是几个世纪以来为保存这些画作所做的努力! 壁画涂上了一层由动物胶制成的清漆,以减轻其变暗的表面。 然而,短期的成功结果是扩大了要消除的缺陷。 各层清漆的劣化使得天花板绘画的混浊更加明显。 胶水还导致绘画表面的收缩和翘曲。 有的地方胶水脱落,油漆颗粒也松动了。 然后委托修复这些画作的专家们在工作中非常小心。 他们以凝胶形式使用温和的溶剂。 通过在海绵的帮助下小心地去除凝胶,烟灰变黑的风化也被去除了。
就像一个奇迹。 阴暗的壁画又恢复了生命。 米开朗基罗的表述得到了刷新。 从他们身上散发出光辉与生命。 与之前变暗的状态相比,清洗后的壁画看起来像是新作品。
米开朗基罗的天花板画的修复是从神的罪恶中洗净人类罪孽的恰当比喻,主要创造者上帝创造了我们,这是他最宝贵的艺术品。 人类是按照他的形象创造的,应该接受圣灵。 可悲的是,由于我们的罪孽而对他的创造物的de污已经夺走了这种纯洁。 亚当和夏娃犯罪并接受了这个世界的精神。 我们也在灵性上堕落,并被罪的污秽所沾染。 为什么呢 因为所有人都是罪,他们的生活违背了上帝的旨意。
但我们的天父可以在灵性上更新我们,耶稣基督的生命可以反映在从我们身上发出的光中,让所有人都能看到。 问题是:我们真的想要实现上帝要我们做的事吗? 大多数人不想要这个。 他们仍然生活在黑暗中,浑身沾染着罪恶的丑陋污点。 使徒保罗在写给以弗所基督徒的信中描述了这个世界属灵的黑暗。 关于他们从前的生活,祂说:“你们也死在过犯罪恶之中,从前照着这世界的样式活着”(以弗所书 2,12)。
我们也已经允许这种腐败力量破坏我们的存在。 当米开朗基罗的壁画被拉斯掩盖和污损时,我们的灵魂也变得黑暗了。 这就是为什么我们如此紧急以至于我们给我们内在的上帝的本质留出空间。 他可以洗净我们,消除罪恶的败类,在精神上焕发光芒。
新约圣经解释了我们如何在精神上重建。 它提供了一些适当的类比来阐明这一奇迹。 正如有必要从米开朗基罗的壁画中清除污垢一样,我们也必须在精神上进行清洗。 而圣灵可以做到这一点。 他从我们罪恶性的污秽中洗净了我们。
或者用保罗几个世纪以来对基督徒说的话来说:“但你们已经洗净,成圣,奉主耶稣基督的名称义”(1. 哥林多前书 6,11). 这种洗涤是救恩的行为,保罗称之为“在圣灵里重生和更新”(提多书 3,5). 割礼的比喻也很好地代表了罪的除去、洁净或根除。 基督徒的心受割礼。 我们可以说,上帝仁慈地拯救了我们,通过外科手术去除了罪恶之癌。 这种对罪的断绝——属灵的割礼——是对我们罪孽的一种宽恕。 耶稣通过他的死作为完美的赎罪祭使这成为可能。 保罗写道:“他叫你们和他一同活过来,你们死在罪中,肉体未受割礼,就赦免了我们一切的罪”(歌罗西书 2,13).
新约使用十字架的象征来代表我们有罪的存在如何因杀死我们的自我而被剥夺了所有的力量。 保罗写道:“因为我们知道我们的旧人与他 [基督] 同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们从此不服事罪”(罗马书 6,6)。 当我们在基督里时,我们自我中的罪(我们有罪的自我)被钉在十字架上或死亡。 当然,世俗的人仍然试图用罪恶的肮脏外衣来遮盖我们的灵魂。 但是圣灵保护我们,使我们能够抵抗罪的吸引力。 借着圣灵的行动,以神的性情充满我们的基督,使我们从罪的支配下得释放。
使徒保罗用埋葬的比喻来解释上帝的这一作为。 埋葬反过来又意味着象征性的复活,代表现在重生为“新人”的人,取代了有罪的“旧人”。 是基督使我们的新生活成为可能,他不断地宽恕我们并赐予我们生命的力量。 新约将我们旧自我的死亡以及我们的恢复和象征性的复活与重生进行了比较。 在我们皈依的那一刻,我们在灵性上重生了。 我们重生并被圣灵提升到新的生命。
保罗让基督徒知道“上帝照着他的大怜悯,借着耶稣基督从死里复活,重生了我们,使我们有活泼的盼望”(彼得前书 1,3). 请注意动词“重生”是完成时态。 这表达了这样一个事实,即这种改变在我们基督徒生活的开始就已经发生了。 当我们归正时,神就安家在我们里面。 有了它,我们将重新创建。 住在我们里面的是耶稣、圣灵和父(约翰福音 14,15-23)。 当我们——作为属灵上的新人——皈依或重生时,上帝就住在我们里面。 当父神在我们里面工作时,子和圣灵同时也在我们里面工作。 上帝赐予我们翅膀,洗净我们的罪孽,改变我们。 这种力量是通过皈依和重生赋予我们的。
当然,用彼得的话来说,重生的基督徒仍然“像刚出生的婴儿”。 他们必须“渴望纯正的理性奶”来喂养他们,使他们在信仰上成熟(彼得前书 2,2). 彼得解释说,随着时间的推移,重生的基督徒的洞察力和属灵成熟度都会增长。 他们“在我们主和救主耶稣基督的恩典和知识中成长”(2 Peter 3,18). 保罗并不是说更多的圣经知识会让我们成为更好的基督徒。 相反,它表达了我们的精神意识必须进一步敏锐,以便我们真正理解成为基督的追随者意味着什么。 圣经意义上的“知识”包括它的实际应用。 它与使我们更像基督的同化和个人实现齐头并进。 基督徒在信仰上的成长不能从人格塑造的角度来理解。 这也不是我们在基督里生活的时间越长,在圣灵里属灵成长的结果。 相反,我们通过已经在我们里面的圣灵的工作而成长。 神的本性借着恩典临到我们。
称义有两种形式。 一方面,当我们接受圣灵时,我们就称义了,或者经历了我们的命运。 从这个角度来看,称义是瞬间发生的,并且因基督的赎罪牺牲而成为可能。 然而,当基督住在我们里面并装备我们去敬拜和事奉上帝时,我们也会经历称义。 然而,当耶稣在归正时住在我们里面时,上帝的本质或“特性”就已经传授给我们了。 当我们悔改并相信耶稣基督时,我们就会得到圣灵赐予我们力量的同在。 在我们基督徒生活的过程中发生了变化。 我们学会更充分地顺服已经在我们里面的圣灵启发和提升的力量。
当我们在精神上重生时,基督通过圣灵完全生活在我们里面。 请考虑一下这意味着什么。 人们可以通过基督的行动经历改变,基督通过圣灵居住在他们里面。 上帝与我们人类分享他神圣的本性。 这意味着基督徒已经成为一个全新的人。
“若有人在基督里,他就是新造的人; 旧的已经过去,看哪,新的已经来到,”保罗在 2. 哥林多前书 5,17.
属灵重生的基督徒拥抱一个新形象——我们的造物主上帝的形象。 你的生活应该是这个新精神现实的一面镜子。 这就是为什么保罗能够教导他们:“不要效法这个世界,只要更新你们的心意,改变自己……”(罗马书 1 Cor2,2). 然而,我们不该以为这意味着基督徒不犯罪。 是的,从我们通过接受圣灵重生的意义上来说,我们时时刻刻都在改变。 但是,“老人”的某些东西仍然存在。 基督徒会犯错误和犯罪。 但他们不会习惯性地沉溺于罪中。 他们需要不断的宽恕和洗净他们的罪恶。 因此,属灵更新应被视为贯穿基督徒生活的一个持续过程。
如果我们按照上帝的旨意生活,我们就更有可能跟随基督。 我们必须准备每天摆脱罪恶,悔改顺服上帝的旨意。 在我们这样做的时候,由于基督的献血,上帝不断地洗净我们的罪孽。 我们在基督的血腥衣服上在精神上被洗净了,这代表着他的赎罪。 靠着上帝的恩典,我们可以生活在属灵圣洁中。 通过在我们的生活中做到这一点,基督的生活就在我们发出的光中得以体现。
一项技术奇迹改变了米开朗基罗沉闷而受损的画作。 但上帝在我们身上行了一个更惊人的属灵奇迹。 它的作用远不止恢复我们被污染的灵性本性。 他重新创造了我们。 亚当犯了罪,基督赦免了。 圣经认定亚当是第一个人。 新约表明,就我们属世的人而言,像他一样会死和属肉体,我们被赋予了像亚当一样的生命(1. 哥林多前书 15,4549)。
Im 1. 然而,摩西书说亚当和夏娃是按照上帝的形象创造的。 知道他们是按照上帝的形象创造的,这有助于基督徒了解他们是通过耶稣基督得救的。 亚当和夏娃最初是按照上帝的形象创造的,他们犯了罪,要为罪负责。 最初受造的人犯了罪,结果是一个灵性被玷污的世界。 罪玷污了我们所有人。 但好消息是,我们都可以被宽恕并在精神上重新创造。
通过他在肉身耶稣基督的救赎行动,上帝释放了罪的工价:死亡。 耶稣的牺牲之死使我们与天父和好,消除了因人类罪恶而使造物主与他的创造物分离的东西。 作为我们的大祭司,耶稣基督通过内住的圣灵使我们称义。 耶稣的赎罪打破了破坏人类与上帝关系的罪恶障碍。 但更重要的是,基督借着圣灵的工作使我们与神合而为一,同时拯救了我们。 保罗写道:“我们作仇敌的时候,若借着他儿子的死,得与上帝和好,何况我们已经和好了,岂不更因他生得救吗?”(罗马书 5,10).
使徒保罗将亚当犯罪的后果与基督的宽恕进行了对比。 最初,亚当和夏娃允许罪进入世界。 他们因虚假的承诺而堕落。 因此,它带着所有的后果来到这个世界,并占有了它。 保罗清楚地表明上帝的惩罚是在亚当犯罪之后发生的。 世界陷入罪恶之中,所有人都犯罪并因此沦为死亡的牺牲品。 并不是别人为亚当的罪而死,也不是他把罪传给了他的后代。 当然,“肉体”的后果已经影响到子孙后代。 作为第一个人,亚当有责任创造一个罪恶可以不受限制地滋生的环境。 亚当的罪为人类的进一步行动奠定了基础。
同样,耶稣无罪的一生和甘愿为人类的罪而死,使所有人都有可能在精神上与上帝和好并重新团聚。 保罗写道:“若因那一位 [亚当] 的罪,死就借着那一位作王,何况那领受丰盛恩典和义恩赐的人,更要借着那一位,即耶稣基督,在生命里作王了” (第 17 节)。 上帝通过基督使有罪的人类与自己和好。 而且,此外,我们在基督和圣灵的力量下得到授权,在属灵上重生为上帝的儿女,实现了最高的应许。
谈到义人将来的复活,耶稣说上帝“不是死人的上帝,而是活人的上帝”(马可福音 12,27). 然而,他所说的人不是活人,而是死人。但由于上帝有能力实现他使死人复活的目标,耶稣基督说他们是活人。 作为上帝的儿女,我们可以期待基督再来时的复活。 生命现在已经赐给我们,就是在基督里的生命。 使徒保罗鼓励我们:“……向罪死了,向神在基督耶稣里是活的”(罗马书 6,11).
保罗·克罗尔(Paul Kroll)
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